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愚公愚山文言文

归档日期:11-16       文本归类:大力神夸娥氏      文章编辑:爱尚语录

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  北山愚公者,年且九十,面山而居。惩山北之塞,收支之迂也。聚室而谋曰:“吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?”杂然相许。其妻献疑曰:“以君之力,曾不行损魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰:“投诸渤海之尾,隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫,叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾。邻居京城氏之孀妻有遗男,始龀,跳往助之。寒暑易节,始一反焉。

  河曲智叟乐而止之曰:“甚矣,汝之不惠。以残年余力,曾不行毁山之一毛,其如土石何?”北山愚公长息曰:“汝心之固,固不行彻,曾不若孀妻弱子。虽我之死,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙;子子孙孙无尽匮也,而山不加增,何苦而不屈?”河曲智叟亡以应。

  操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。帝感其诚,命夸娥氏二子负二山,一厝朔东,一厝雍南。自此,冀之南,汉之阴,无陇断焉。

  传说中的太行、王屋两座山,方圆七百里,高七八千丈,历来正在冀州南边,黄河北岸以北(的地方)。

  北山下面有个名叫愚公的人,年纪亲切九十,向着山寓居。他苦于山区北部的窒息,出来进去都要绕道,就集中全家人议论说:“我跟你们勉力挖平险要的大山,(使道途)平素通到豫州南部,来到汉水南岸,能够吗?”家人纷纷暗示允诺。他的妻子提出疑难说:“凭你的力气,连魁父这座小山都不行削平,能把太行、王屋奈何样呢?何况把土石放到哪里去呢?”大家说:“把它扔到渤海的边上,隐土的北边。”于是愚公带领儿孙中能挑担子的三局部上了山,凿石头,挖土,用簸箕运到渤海边上。邻人京城氏的寡妇有个孤儿,刚七八岁,蹦蹦跳跳地去助助他。冬夏换季,才智往返一次。

  河湾上的智叟讥乐愚公,阻挡他干这件事,说:“你太不聪通晓!就仰仗你残剩的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了,又能把土壤石头奈何样呢?”北山愚公浩叹说:“你的思思真顽固,顽固到了无法转换的现象,连孤儿寡妇都比不上。假使我死了,尚有儿子正在呀;儿子又生孙子,孙子又生儿子;儿子又有儿子,儿子又有孙子;子子孙孙无尽无尽,然而山却不会增高,还怕挖不屈吗?”河岸上的智叟无话可答。

  握着蛇的山神外传了这件事,怕他不绝地挖下去,就向天帝呈文了。天帝被愚公的丹心感谢,下令鼎力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山,一座放正在朔方的东部,一座放正在雍州的南部。从此此后,冀州的南部直到汉水南岸,再也没有高山阻隔了。

  太行,王屋二山,方七百里,高万仞,本正在冀州之南,河阳之北。(现位于,河南省济源市。)北山愚公者,年且九十,面山而居。惩山北之塞,收支之迂也。聚室而谋曰:“吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?”杂然相许。其妻献疑曰:“以君之力,曾不行损魁(kuí)父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰:“投诸渤海之尾,隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫,叩石垦壤,箕畚(jīběn)运于渤海之尾。邻居京城氏之孀(shuāng)妻有遗男,始龀(chèn),跳往助之。寒暑易节,始一反焉。河曲智叟乐而止之曰:“甚矣,汝之不惠。以残年余力,曾不行毁山之一毛,其如土石何?”北山愚公长息曰:“汝心之固,固不行彻,曾不若孀妻弱子。虽我之死,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙;子子孙孙无尽匮(kuì)也,而山不加增,何苦而不屈?”河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。帝感其诚,命夸娥氏二子负二山,一厝朔东,一厝雍南。自此,冀之南,汉之阴,无陇断焉。

  太行、王屋两座大山,周围各七百里,高七八百千丈。历来正在冀州的南部、黄河北岸的北边。北山脚下有个叫愚公的人,年纪快要九十岁了,面临着山寓居。愚公苦于山北面道途窒息,进进出出盘曲绕远。于是愚公便集中全家人来议论说:“我和你们尽竭力铲平险要的大山,使它平素通到豫州南部,来到汉水南岸,好吗?”公共纷纷暗示允诺他的定睹。愚公的妻子提出疑难说:“凭你的力气,连魁父这座小丘都铲平不了,又能把太行、王屋这两座山奈何样呢?何况把土石放到哪里去呢?”公共纷纷说:“把土石扔到渤海的边上,隐土的北面。”愚公于是指挥儿子孙子和能挑担子的三局部,凿石挖土,用箕畚装土石运到渤海的边上。邻人姓京城的寡妇唯有一个儿子,刚七八岁,但却蹦蹦跳跳地去助助他们。冬夏换季,才往返一次。河曲的智叟乐着阻挡愚公说:“你真是太不聪通晓。凭你残剩的岁月盈利的力气,连山上的一根草木都动不了,又能把土壤和石头奈何样呢?”愚公浩叹一声说:“你思思顽固,顽固到不行转换的现象,连寡妇孤儿都不如。假使我死了,尚有儿子正在呀;儿子又生孙子,孙子又生儿子;儿子又有儿子,儿子又有孙子;子子孙孙没有穷尽的,然而山不会增高加大,为什么还操心挖不屈呢?”智叟无言而对。山神外传了这件事,怕他不绝地挖下去,向天帝呈文了这件事。天帝被他的丹心感谢,下令夸娥氏的两个儿子背走了两座山。一座放正在朔方东部,一座放正在雍州南面。从此,冀州的南部,直到汉水的南岸,没有山冈阻隔了。

  这个故事以前也和其它泛泛寓言平常,鲜为人知。自从主席正在一次谈话中,提到了这个故过后,就变得家喻户晓。通过写智叟的怯懦怯弱反衬了愚公的坚贞不屈,把“愚”和“智”作比拟告诉人们,无论碰到什么艰难的事变,只须有恒心有毅力地做下去,就有不妨凯旋。

  列御寇,战邦前期思思家,是老子和庄子以外的又一位道家思思代外人物,与郑缪公同时。其学本于黄帝老子,主意寂静无为。后汉班固《艺文志》“道家”一面录有《列子》八卷。《列子》一名《冲虚经》,(于前450至前375年所撰)是道家紧张文籍。 汉书《艺文志》著录《列子》八卷,早佚。今本《列子》八卷,从思思实质和发言利用上看,不妨是后人遵照古代材料编著的。全书共载民间故事寓言、神线则,是东晋人张湛所编录补充的,题材普遍,有些颇富教训旨趣。

  1太行山——正在黄土高原和华北平原之间。2王屋山——正在山西阳城、垣曲与河南济源之间。3方——指面积。4仞——古代长度单元,以七尺或八尺为一仞。5冀州——古地名,蕴涵现正在河北省,山西省,河南省黄河以北,辽宁省辽河以西的区域。6河阳——黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴,山的南面和江河的北面叫做阳。7且——副词,快要。8面山而居——面临着山寓居。9惩(chéng)——戒,这里是‘苦于、为......所苦’的乐趣。10塞(sè)——窒息。11迂(yū)——盘曲、绕远。12聚室而谋——聚拢全家来议论。室,家。13汝——你。这里做复数看,为‘你们’的乐趣。14毕力平险——尽竭力拔除险要的大山。15指通豫南——平素通向豫州的南部。指,直。豫州,古地名,正在今河南省黄河以南。16汉阴——汉,便是汉水;阴,山的北面或水的南面叫阴。17献疑——提出疑难。18以——仰仗。19杂然相许——纷纷暗示赞许。杂然,纷纷的形貌。许,允诺。20损:——缩减。21曾(céng)——副词,增强否认语气,可译为“连……也……”,常与‘不’连用。22魁父——古代一座小山的名称,正在现今河南省开封县陈留镇境内。23丘——土堆。24置——安顿。25且——何况。26焉——疑难代词,哪里。27荷(hè)——扛的乐趣。28夫——成年男人。29箕畚(jī běn)簸箕,一种用竹片或柳条编成的用具。这里是用箕畚装土石的乐趣。30孀(shuāng) ——孀妻,寡妇。31遗男——遗孤,单亲孤儿,遗腹子。32龀(chèn)——儿童换牙齿,乳齿零落后从头长恒齿。这里始龀暗示年纪,约七八岁。龀,换牙。33寒暑易节——冬夏换季,指一年的时代。易,换取。节,季候。34始一反焉——才往返一次。反,通“返”往返。焉,语气助词。35河曲------古地名,正在今山西省芮城县西。36叟(sǒu)——老头。37惠——同“慧”,聪敏;不惠,指无知。38其——正在“如……何”前面增强反问语气。39长息——浩叹。40一毛——一草一木,地面所生的草木,这里指山的一小一面。41汝心之固,固不行彻——你思思顽固,顽固到了不行转换的现象。彻,通。42匮(kuì)——竭尽的乐趣。43虽我之死——假使我死了。虽,假使。之,用正在主谓之间,无实意。44苦——愁。45亡(wú)以应——没有话来回复。亡,通“无”。46操蛇之神——神话中的山神,手里拿着蛇,以是叫操蛇之神。操,持。47惧其不已——怕他不绝地干下去。其,愚公。已,制止。48帝——神线感其诚——被他的丹心所感谢。感,被……感谢。50夸娥氏——神线厝(cuò)——同“措”,安置。53朔东——便是朔方以东区域,指山西省的东部。54雍——便是雍州,正在现今陕西、甘肃省一带区域。56陇断——即垄断,山冈高地57列子——这是一部古书的名称,属于我邦先秦岁月道家的著作。合于这部书,有两种说法:一种以为是战邦初年的列御寇著的;另一种以为是自后晋代的人著的,没有定论。书中纪录了很众寓言和传说故事。古今异义:1指古义:直,平素今义:手指2曾古义:乃,并今义:也曾3毛古义:草木今义:毛发4阳 古义:山之南,水之北 今义:太阳5阴 古义:山之北,水之南 今义:阴天6诸 古义:之于 今义;各个、很众7荷 古义:扛 今义:荷花8息 古义:叹气 今义:暂息9虽 古义:假使 今义:固然10已 古义:制止 今义:仍然11方 古义:四周 今义:常指矩形12惩 古义:苦于,被... ...所苦 今义:处理词性活用:1险:描画词活用为名词,险要的大山。2箕畚:名词活用为状语,用箕畚。3面:名词用为动词,面向着。4聚:使动用法,使... ...聚,相当于:“把... ...集中正在一齐”。一词众义:1方 方七百里【指面积】 方其远出海门【正当】2曾 曾不若孀妻弱子【竟】 曾益其所不行【通“增”,加添】3固 汝心之固【顽固】 吾义固不杀人【历来】 固邦不以山溪之险【 安稳 】4亡 今亡亦死【遁走】 河曲智叟亡以应【通“无”,没有】5其 惧其不已也【代词,他】 其如土石何【助词,增强反问语气】 帝感其诚【他】 其妻献疑【他的】6之 以君之力【的】 虽我之死【助词,主谓间撤销句子独立性】 告之于帝【代词,这件事】7且年且九十(快要)且焉置土石(何况)8焉 且焉置土石?【疑难代词,哪里】 始一反焉【增强语气】9而 面山而居【外妆饰】 何苦而不屈 【外承接】而山不加增【外改观】通假字:1始一反焉。“反”通“返”,返回。2甚矣,汝之不惠。“惠”通“慧”,聪敏。3河曲智叟亡以应。“亡”通“无”,没有。4一厝朔东。“厝”通“措”,安置。5指通豫南,达于汉阴。 “指”通“直”,平素6无陇断焉。“陇”通“垄”,高地。文言句式:1甚矣,汝之不惠【倒装句 汝之不惠,甚矣,你太不聪通晓】2“(太行、王屋二山)本正在冀州之南,河阳之北。”——此句中省略主语“太行、王屋二山”。3且焉置土石? 倒装句,疑难代词“焉”提前。4遂率子孙荷担者三夫。 省略句,省略主语愚公。倒装句,定语“三夫”后置。5.告之于帝。倒装句,状语“于帝”后置。6.帝感其诚。被动句,译为:天帝被他的丹心所感谢。

  第一段写太行、王屋二山的面积、高度和地舆职位。意正在烘托移山的贫困。愚公要移山,山越宏壮,移山的工作越坚苦愚公的品德也就越出色。这是故事的配景,为下文愚公移山埋下伏笔。第二段写愚公主意提出移山,家里人提出运土计划,带领几人便立刻起先步履。第三段写愚公对智叟的反对,这是情节的起色。愚公和智叟的对话是全文的中枢,愚公信任能够移山。智叟眼光短浅,阻挡愚公移山。第四段写天帝被愚公的丹心感谢了,派神将山背走了,愚公的期望告竣了。作品通过愚公移山凯旋的事变,反响了我邦古代理动群众改制自然的伟大风格和惊人毅力,外明了要驯服艰难就必需下定锐意,首尾一贯,坚贞不屈的真理。

  愚公:眼光永久,以起色的睹识看题目,踊跃斗争,不怕艰难,不怕断送。智叟:眼光短浅,以静止的主见看题目,对艰难接纳冷淡遁避。

  1.故事的了局是天神助助愚公移走了两座大山。如许的陈设是否有损愚公的地步?答:不有损。一是这个神话末尾,充满了浪漫主义颜色,借助神的力气告竣愚公的宏壮理想,反响了古代理感人们的美妙期望,这与封修迷信有本色区别。二是由于恰是愚公的锐意和步履感谢了天帝,天帝才支使力神二子背走二山,这烘托了愚公的地步,使之特别富厚,这是对愚公精神的相信和歌咏。2.正在挖山进程中有哪些艰难?1).“方七百里,高万仞”山自己宏壮无比。2).“寒暑易节,始一反焉”途途遥远。3).“北山愚公,年且九十”“遂率子孙荷担者三夫”“始龀,跳往助之”人老又少。4).“叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾”用具简陋。5).河曲智叟劝阻,讥乐。

  北山愚公者,年且九十,面山而居。惩山北之塞,收支之迂也。聚室而谋曰:“吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?”杂然相许。其妻献疑曰:“以君之力,曾不行损魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰:“投诸渤海之尾,隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫,叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾。邻居京城氏之孀妻有遗男,始龀,跳往助之。寒暑易节,始一反焉。

  河曲智叟乐而止之曰:“甚矣,汝之不惠。以残年余力,曾不行毁山之一毛,其如土石何?”北山愚公长息曰:“汝心之固,固不行彻,曾不若孀妻弱子。虽我之死,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙;子子孙孙无尽匮也,而山不加增,何苦而不屈?”河曲智叟亡以应。

  操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。帝感其诚,命夸娥氏二子负二山,一厝朔东,一厝雍南。自此,冀之南,汉之阴,无陇断焉。

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