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《细柳营》中骑字的读音

归档日期:09-12       文本归类:大力神夸娥氏      文章编辑:爱尚语录

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  睁开统共“骑”字读音要从全句看词意。总体而言,“骑”若为动词,读qi二声,可译为骑(马)。“骑”若为名词,则读ji四声,古代一人一马称为骑(ji四声)。

  “壁门士吏谓隶属车骑曰......”读ji四声,这是 无疑的。“车骑”是古文常用词汇,译为车马。

  但”将以下骑送迎。”这一句争议颇众。1982年高考观察这一句的翻译,其后给出的程序谜底是:“将领和属下们都骑着马应接和送行”,与下文安徽造就出书社《词语手册》一样。从高考翻译来看,“骑”为动词,译为骑马,读qi二声。但细心思考之下,又失妥帖。

  查一下相干的教辅原料,对这一句的翻译大致有三种情形:一是“将以下骑马送迎”(安徽造就出书社《词语手册》);二是“将士高接远送”(语文版《先生用书》);三是“将士们下马送迎”。要是作“将以下骑马送迎”意义注脚,朗读的节拍应为“将以下/骑(qi)送迎”,而遵循后文将军周亚夫的话“介胄之士不拜”可知,应接天子的最高礼仪为敬拜,而此处写霸上、棘门军军纪涣散旨正在与细柳军作比较,要是是“骑马送迎”昭着欠妥。像如许颇有争议的句子,课文却没有解说,不知何故。而《先生用书》上的意译很笼统也回避了题目,细加商量,“高接”也有“骑正在立刻应接”之意,与文意不符。

  遵循文本的大意,正在第二段中,作家是将霸上、棘门军与细柳营军作比较,前者对天子的来到,应接典礼是“将以下骑送迎”,而细柳军则相反:“军士吏被甲,锐兵刃,彀弓驽,持满。”由此可睹,霸上军毫不是骑正在立刻接送,而是与细柳军相反,纷纷下马接送。如斯看来,“将以下骑送迎”就应读作“将\以下骑\送迎”,个中“骑”应读成“ji”,意义是“将士们纷纷下马应接和欢送文帝”。

  再论高考给出的翻译的欠妥之处。“送迎”一词实属纠合式的偏义词,只要“迎”一义,就如“众人,不行无生得失”《史记。刺客传记》“得失”只要“失”一义即是。昭着,译注者把“将以下”看作此句主语,把“骑”这一名词视作“送迎”的状语。正在《史记》里“以下”构造作主语的景象确乎常睹,名词做状语亦属常规。可是,《史记》正在用到“以下”这种构造体例时,众正在主语前加“自”或正在谓语前加“皆”,如《孝武本纪》:“傲慢主将相以下皆置酒其家,献遗之”。至于“下骑”犹“下马”《史记张仪传记》:“秦带甲百余万,车千乘,骑万匹”可证。这里不言“下马”而言“下骑”则是由于“下骑”乃是一种礼仪,《贾谊集阶层》“遭君之乘舆则下”可证;而“下马”却只是外现一种行动罢了。据此,咱们把“将”作主语,而把“以下骑”这个介宾构造作外办法的状语不是更好吗?

  向来周亚夫军细柳一文着重正在记叙周亚夫治军有方,即正在外白其为“真将军”。为此,司马迁把同时防守京都的霸上及棘门两军的治军景象也略作陈述认为比较陪衬。如许,司马迁正在作品的结构谋篇方面就计划了两虚一实、两略一详的两方面的景象的比较:一是汉文帝劳军者一行怎么进入军们的景象的比较;一是营中主将以何礼相迎的景象的比较。合于第一方面景象的比较。汉文帝一行至霸上及棘门军是“直驰入”,而到细柳军时,不单前驱不得入,由于军门都尉传将军令“军中闻将军令,不闻皇帝之诏”,况且,文帝至“亦不得入”只正在文帝使使持节诏亚夫后,“亚夫乃传言开壁门”,入而又“不得驱驰”,只可“按辔漫步”。这里的比较是显而易睹的,是以咱们要着重计议的是文帝至各营时主将以何种礼仪相迎的题目。同入军门景象相同,各营主将正在应接文帝时的礼仪却是迥乎区别的。先说细柳军主将周亚夫。他“不拜”,而是“以军礼睹”即行的是“持兵揖”的礼仪,所谓“不拜者,不跪也”(睹《说文》条段注)即是说,周亚夫是坐不下骑,手不释矢,这是年龄战邦今后,历代名将的风姿气度。遵循该文比较陪衬的构造特征,霸上和棘门两军主将正在应接文帝时的礼仪自应与周亚夫相对,不应亦正在立刻,即是说,他们乃是“以下骑”的礼仪相睹的。要清爽,这里所说的“以下骑”的礼仪,现实上外现的是下骑以行敬拜之礼。按汉朝礼制,文官武吏时时正在睹帝王之时,都要行敬拜之礼。如朝臣过宫门阙,必下车趋,睹《〈史记。万石张叔传记》:“遭君乘舆则下”,即是太子、王入朝,亦皆下车,不然即被劾“不下公门不敬”(睹《史记张释之冯唐传记》)每当大朝受贺时,“公卿群臣以次拜”(睹《汉书》蔡质《汉仪》)原来武将如不正在军中,睹帝王时亦要行敬拜之礼,如《史记》记“韩信过樊将军哙,哙敬拜送迎,亦称臣。”又如《史记》载丞相陈平、太尉周勃、上将军陈武等睹汉文帝(当时为代王),“皆再拜”。汉法更有甚者,就连“骑至庙”也要被判不敬因此“夺爵”、“失列侯”。做霸上军主将的乃是汉朝宗正刘礼,自当对上述礼制犹为熟练,是以“以下骑”行敬拜之礼应接文帝则是显而易见的事务。毕竟上,咱们也只可如斯会意,由于咱们不行遐念,霸上与棘门两军连“驰全军当斩”的军法(睹《史记司马穰苴传记》)都不行履行,岂非正在应接天子时竟敢破格骑着马弗成敬拜之礼吗?咱们再看汉文帝对霸上、棘门军和对细柳军两种截然相反的评判。司马迁正在这段作品里对全军的立场是相称光明的,对前两军,只是如实记叙了两句(即“至霸上及棘门军,直驰入,将以下骑送迎”。)又借汉文帝的话评判了两句“(曩者),霸上、棘门军,若儿戏耳,其将军故可袭而虏也。”显而易睹,文帝的评判其原故只要两条:一是“直驰入”,一是“将以下骑送迎”。唯独其军可“直驰入”,才被讥为“儿戏”,唯独其将下骑释兵而敬拜,自行废止了武装,因此才估计他们“故可袭而虏也”。至于亚夫的所为,司马迁则众方比较陪衬,这已有前述,这里,咱们再看看文帝及其随行群臣怎么对于亚夫的。当时,“既出军门,群臣皆惊”,起因正在周亚夫为“便邦度”乃是遵循历代名将统制治军,按“介者不拜”的周礼迎睹天子,这熟行惯了敬拜之礼的群臣心目中,自然是异常的不轨作为,何如能不“皆惊”呢?但文帝紧承群臣皆惊,对周亚夫所发出的却是赞誉称善:“嗟乎!此真将军矣……可得而犯邪!”两种区别的治军情形,两种区别应接天子的礼仪,也只可得出上述截然相反的评判。总之,霸上及棘门两军主将正在迎文帝时,“主将是用下马敬拜的礼仪接待文帝的。”?

  这同高考语文组所给谜底是截然相反的。十几种译注本,越发是被选作种种学校的教材,对两个句子异口同声的译注,高考出题组向宇宙颁布的程序谜底也耳食之言,实正在令人怅然!咱们应当相信,重视对历代名家名篇的译注推介,大有益于古代文明遗产的清理普及,大有补于全民族精神文雅的修筑。可是,译注者蜂起,对已有的译注不肯“使用脑髓,放出睹地”,只是绝不费劲的“拿来”,也就不免误人后辈。

  司马迁(前145或前135—前87?),字子长,西汉夏阳(今陕西韩城,一说山西河津)人,中邦古代伟大的史学家、文学家、思念家,被后人尊为“史圣”。他最大的功劳是创作了中邦第一部纪传体通史《史记》(原名《太史公书》)。《史记》纪录了从上古传说中的黄帝时间,到汉武帝元狩元年,长达3000众年的史册。司马迁以其“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的史识完工的史学巨著《史记》,是“二十五史”之首,被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”。清楚司马迁的作品特征,紧要正在迁这个字上。

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