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西王母与东王公是相对的那东王公即是玉皇大帝吗?借使不是那为什

归档日期:09-17       文本归类:大力神夸娥氏      文章编辑:爱尚语录

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  睁开总共东王公又称木公、东王父,扶桑大帝,东华帝君。原为中邦古代神话中的男神,后?

  东王公之名的闪现比西王母晚几个世纪。《汉尚方镜铭》虽曾有其名,但无事迹记!

  述;最早记其事者为《神异经》。此书托名汉东方朔撰。《四库全书总目》卷142云。

  “此书既刘向《七略》所不载,则其为依托,更无疑义。《晋书》张华本传,亦无注!

  《神异经》之文,则并华注亦似属假借。(陈)振孙所疑,诚为有睹。然《隋志》载此!

  书,已称东方朔撰,张华注,则其伪正在隋以前矣。观其词华缛丽,格近齐梁,当由六朝。

  文士影撰而成,与《洞冥》《拾遗》诸记先后并出。”①此书效仿《山海经》格局,分?

  《东荒经》《东南荒经》等九个篇目,其《东荒经》云:“东荒山中有大石室,东王公。

  居焉。长一丈,头发皓白,人形鸟面而虎尾,载一黑熊,安排顾望。恒与一玉女投壶?

  矫出而脱悟(误)不接者,天为之乐。”②《中荒经》云:“昆仑之山,有铜柱焉!

  其高入天,所谓天柱也。围三千里,界限如削。下有石室,方百丈,异人九府治之。上。

  有大鸟,名曰希有,南向,张左翼覆东王公,右翼覆西王母。背上小处无羽,一万九千?

  里。西王母岁登翼,上之东王公也。”东王公之名的闪现,恐怕与中邦守旧文明亲切相。

  合。依照中邦阴阳五行概念,有了一个阴神,必定有一个阳神。女神称西王母,西方属?

  金,一名金母;与之相对,男神就应称东王公,东方属木,故又称木公。正在这种文明意?

  识把持下,西王母的对偶神东王公就闪现了。③从此自此,平常描写西王母的书,必定。

  要相应提到东王公,且不时将他摆正在西王母之前,这种后发先至的情景,惟恐又是中邦?

  托名东方朔的另一本书《海内十洲记》④说:“扶桑正在东海之东岸,……正在碧海之?

  中,地方百里,上有大帝宫,太真东王父所治处。”从此“扶桑”就与东王公相相合!

  成为东王公的住宅,正像“昆仑”与西王母相相合,成为西王母的住宅相通,故东王公?

  与上书梗概同时的《元始上真众仙记》(附题葛洪《枕中书》)说:正在二仪未分!

  天下混沌之时,已有元始天王。二仪始分自此,元始天王与太元圣母通气结精,生出!

  “扶桑大帝东王公,号曰元阳父”,然后又生出西王母。“众仙或有日三朝扶桑公,或。

  三朝西王母”S炙担骸胺錾4蟮郏??佳糁???味?剑?适兰涞弁踔?佑Χ??病薄!

  “扶桑大帝住正在碧海之中,宅地四面,并方三万里,上有太真宫。……众仙无量数,玄!

  洲、方丈诸群仙未圆寂者正在此”。⑤与西王母相较,东王公的“事迹”是很少的,且大?

  众如上所引的空泛语。据《上清七圣玄纪经》载,上清派大约正在南北朝至隋唐间,曾为。

  之写过列传,名《扶桑大帝君传》,把他视为七圣之一,其神格是很高的。此传已佚。

  该书作家不详,前蜀冯鉴《续事始》已引此书文叙蚕丛事,当出唐代。该传所记内。

  容,大约不出上引诸书。中云:“木公,亦云东王父,亦云东王公。盖青阳之元气,百?

  物之先也。冠三维之冠,服九色云霞之服,亦号玉皇君。……故男女得道者,名籍所隶!

  焉。昔汉初,赤子于道歌曰:‘著青裙,入天门,揖金母,拜木公。……’盖言众人登!

  仙,皆揖(原作损,误——引者注)金母而拜木公焉。”⑥成书于元代而经明人增纂的。

  《三教搜神大全》卷一《东华帝君传》,是东王公篇幅最长的列传。基础实质仍未逾越?

  如说:“正在道气凝寂,湛体无为”时,“先以东华至真之气,化而生木公于碧海之。

  上,苍灵之墟,以主阳和之气理于东方,亦号王公焉。……与(西)王母共理二气,而!

  结果云:“又考之仙经,或号东王公,或号青童君,或号东方诸,或号青提(当为?

  “童”字之误——引者注)帝君。名号虽殊,即一东华也。圣朝至元六年正月上尊号曰。

  ‘东华紫府少阳帝君’。”⑦由前面几句话,使咱们晓得历代羽士也曾给东王公取了各!

  总之,东王公“事迹”远不如西王母“事迹”全部,仅因他是西王母的对偶神,西。

  与西王母相通,正在唐与北宋时,羽士的醮神名单中,不曾列有东王公,至南宋始被!

  列入,且无间居西王母之前。正在南宋仲励《祈嗣拜章大醮仪》的醮神名单中,位列第十?

  九,名“东华木公道君”;正在南宋金允中《散坛设醮品上》三百六相称位真灵名单中。

  正在南宋吕元素《黄箓罗天一千二百分位》(载《道门定制》卷三)中,行为第九状!

  虽然东王公之名的闪现后于西王母,但因他是男性,正在玄门中的位置却比西王母更?

  高,到南宋金元时尤甚。南、北二宗预备合宗时,都争相寻祖,结果相同以东王公为共!

  “全真之道,酝酿久矣!自太上传之金母,金母传之白云,白云传之于帝君。”⑧?

  “帝君姓王氏,字玄甫,道号东华子”,“正在人世数百岁,殊无衰老之容。开阐玄。

  宗,阐述妙蕴,阴功济物,玄德动天,故生动赐号曰东华帝君,又曰紫府少阳君。授度!

  门人正阳真人钟离云房(钟离权),嗣弘法教,统统圣远(当为“迹”),不行其(当!

  为“具”)述。全真之道,由此温(当为“滥”)觞,故立之认为全真第一祖也。”⑨?

  秦志安给东华帝君(东王公)取了一个世俗名字王玄甫,称他为全真第一祖,将道传给。

  (据称为汉时人)钟离权。但后出的《金莲正宗像传》,却又接纳比拟混沌而不决定的?

  说法:“帝君姓王,不知其名,世代、地舆皆莫详。得太上之道,隐昆嵛山,号东华帝。

  君;复居五台山紫府洞天,或称紫府少阳君。后示现于终南山凝阳洞,以道授钟离子。

  又按《仙传拾遗》云:帝君盖青阳之元气,万神之先也。居太晨之宫,紫云为盖,青云!

  为城,仙僚万亿,校录仙籍,以禀命于老君。所谓王姓者,乃尊高尚上之称,非其氏族?

  也,斯言盖得之欤!元世祖天子封号东华紫府少阳帝君,武帝天子加封东华紫府辅元立?

  极大帝君。”AB柯道冲《玄教至公案》序云:“道统之传,其来久矣!始太上混元老祖?

  以……《德性》授合令尹子。其十子各得其妙。……自周汉今后,惟尹子嗣祖位,金阙!

  帝君继道统,授东华帝君,帝君传正阳钟离仙君,钟传纯阳吕仙君,……”AC吕后分传。

  为二,成南北二宗。元邓锜正在《德性真经三解·大道正统》中说了大致好像而稍异的话。

  称元始天尊下授老子,经安期生九传而至华阳真人李亚,再递传正阳真人钟离权,纯阳?

  真人吕岩,海蟾真人刘玄英,自此再分二支传南北二宗。正在这里,东华帝君王玄甫形成!

  虽然东王公后发先至,获得了比西王母尤其崇高的位置,但其对民间的影响,却远!

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