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咱老家堂屋挂的三界七十二全神都是谁啊?

归档日期:10-25       文本归类:大庭氏      文章编辑:爱尚语录

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  青龙、南方朱雀、西方白虎同为四方之神。因北方七宿(斗、牛、虚、危、室、壁?

  )构成龟形,其下有腾蛇星,故 焦 蛇合体;位于北方,属水,其色玄,故称玄武。

  。玄门附会说,玄武生于黄帝时,为净乐邦太子,入湖北太和山修炼,久而得道!

  镇纯真武应 圣帝君,简称真武帝君。由宋至明,历代天子对真武屡加封赠。自道!

  教把真武奉为品德化的神以后,武当山玄门把它尊为最高尊神,因循至今。现存于?

  武当山文物解决所的一尊真武像,铸于十二世纪初,铜制,像作披发,赤足履龟蛇。

  南宋赵彦卫云麓漫钞也说真武“披发、黑衣、仗剑,踏龟蛇”。实践上是古代!

  三清 三清是玉清、上清、太清的全称,是玄门的最高尊神。据玄门宗源?

  等道书纪录,由混洞太无元之青气,化生天宝君,又称元始天尊,居清微天之玉清!

  境,故称玉清。由赤太无元玄黄之气,化生为灵宝君,又称灵宝天尊,居禹余天之?

  上清境,故称上清。由冥寂玄通元玄白之气,化生为神宝君,又称品德天尊,即老。

  君,居大赤天之太清境,故称太清。三君各为教主,称为三洞尊神,为神王之宗。

  飞仙之主,统御诸天神,宇宙万物都是它们所制造。古书说,三清尊神生于寰宇之?

  先,其体常存不灭。三清之说初于六朝,极盛于唐末。又有人说,三清都是元始天。

  尊的化身。真武经说:“元元圣祖,八十一次化为老君,八十二次变玄武,故!

  张开齐备【太上老君】 玄门对老子的尊称。“老君”的名称,最早睹于《后汉书·孔融传》;“太上老君”的名称,最早睹于《魏书·释老志》。《老子内传》:“太上老君,姓李名耳,字伯阳,一名重耳;生而白首,故号老子;耳有三漏,又号老聃。”!

  【玉皇】 玄门中位置最高、权力最大的神。即昊天金阙至尊玉皇天主,简称玉帝或玉皇大帝。相传其总管三界(上、中、下)和十方(四方、四维上、下)、四生(胎生、卵生、湿生、化生)、六道(天、人、魔、地狱、畜生及饿鬼)的一齐祸福。睹《高上玉皇本行集经》。

  【元始天尊】 玄门最尊的天神。玄门以为其处正在无极上上清微的玉清圣境,为三清(玉清、上清、太清)的首席。又说其生于太元之先,故称“元始”。每至寰宇初开,便以秘道授诸天仙,谓之开劫度人。睹《隋书·经籍志》。相传有《元始天尊度人上品妙经》一卷,今《道藏》本衍为六十一卷。

  【西王母】 神话人物。亦称金母、玉母或西姥。正在《山海经》里,其为豹尾虎齿而善啸的怪物。正在《穆皇帝传》里,则为一雍容平安、能唱歌谣的妇人。至《汉武内传》里,却成为年约三十、形貌艳世的女神,并将三千年结一次果的蟠桃赐给武帝。《神异经》更为其塑制了夫妻东王公,一年相会一次。正在后裔小说、戏曲里,又称其为“仙境金母”,每逢蟠桃熟时,大开寿宴,诸仙皆来为其她上寿。旧时民间因将西王母行为永生不老的标志。

  【东王公】 亦称东木公、东华帝君。古代神话中的男神。《神异经》:“‘东荒’山中有大石室,东王公居焉。长一丈,头发皓白,人形鸟面而虎尾,载一黑熊,摆布顾望。”《外面考》:“木,东方起火,有父道,故曰公。”《安闲广记》载,东王公和西王母共理二气,并划分职掌男仙、女仙的名籍。

  【九天玄女】 玄门神名。一称玄女,俗称九天娘娘。传说为上古时女神,人头鸟身。圣母元君的高足,黄帝之师。黄帝与蚩尤战于涿鹿,玄女低重,以六壬、遁甲、兵符、图策、印剑等物授予黄帝,并为制夔牛胀八十面,遂破蚩尤。睹《云笈七籖·九天玄女传》及《黄帝内传》等。

  【东岳大帝】 玄门所信奉的泰山神。古代封修天子众祭奠泰山,传说泰山神职掌尘寰死活。《云笈七籖·五岳真形图序》:“东岳泰山君领群神五千九百人,主治死生,百鬼之主帅也。血食庙祀所宗者也。”泰山神于唐玄宗时被封为“天齐王”。元世祖至元二十八年(1291年)尊为“东岳天齐大生仁天子”,简称“东岳天齐大帝”或“东岳大帝”。旧时各地众有东岳庙,每年旧历三月二十八日为祭奠日。

  【碧霞元君】 玄门神名。传说为东岳大帝的女儿,宋真宗时封为“天仙玉女碧霞元君”。《蒿庵闲话》:“元君者,汉时仁圣帝前有石琢金童玉女,至五代,殿圮像仆,童泐尽,女沦于池。宋真宗东封还次,御帐涤手池内,一石人浮出水面,出而涤之,玉女也。命有司修祠奉之,号为圣帝之女,封‘天仙玉女碧霞元君’。”另据《安闲御览》卷二六八引西晋张华《博物志》,也有东海泰山神女事。可知其渊源已久。

  【玉朗】 玄门仙官名。李商隐《重过圣女祠》诗:“玉朗会此通仙籍,忆向天阶问紫芝。”《安闲御览》转引《登真隐诀》:“三清九宫,并有僚属,例左胜于右,其高总称曰道君,次真人、真公、真卿,此中有御史、玉朗诸小号,官位甚众。”。

  【斗姆】 玄门所信奉的女神。传说为北斗众星之母,故名。宋元从此信奉渐盛,尊为“禀赋斗姆大圣元君。”?

  【三官】 亦称“三元”。玄门所奉之神。即天官、地官、水官。传说天官赐福,地官免罪,水官解厄。东汉张角曾作三官书,为人治病,睹《后汉书·刘焉传》注。后玄门又以三官配三元,城上元天官正月十五日生,中元地官七月十五日生,下元水官十月十五日生。旧时各地有三官庙、三官殿。《道藏》中有《元始天尊说三官宝号经》等。

  【太一】 一作“泰一”。传说中的天神。宋玉《高唐赋》:“醮诸神,礼太一。”《史记·天官书》张守节公理:“泰一,天帝之又名也。刘伯庄云:泰一,天神之最高超者也。”?

  【六神】 ①六种神祗。《楚辞·九章·惜诵》:“令武帝以析中兮,戒六神与向服。”王逸注:“六神,谓六宗之神也。”按“六宗”一词,始睹于《书·舜典》,素来说法纷歧,有谓日、月、雷、风、山、泽者,有谓天宗日、月、星辰,地宗岱、河、海者,有谓四季、寒暑、日、月、星、水旱者。详睹俞正燮《癸已类稿·虞六宗义》。

  【赵玄坛】 亦称“赵公元帅”。玄门所奉的财神。其像黑面浓须,头戴铁冠,手执铁鞭,身跨黑虎。故又称“黑虎玄坛”。相传姓赵,名公明,秦时得道于终南山,玄门尊为“正一玄坛元帅”。传说其能驱雷役电,除瘟禳灾,主办公道,求财如意。

  【王灵官】 亦称“玉枢火府天将”。玄门所奉祀的神。相传姓王,名善,宋徽宗时人,曾从玉皇大帝封为“禀赋主将”,司天上、尘寰纠察之职。明永乐(1403-1424)间封为“隆恩真君”。各地道观内众塑王灵官像,赤面,三目,武装执鞭,行为镇守庙门之神。

  【四值功曹】 玄门所奉的值年、值月、值日、值时的神。传说位于大神之下,相当于古代郡县功曹书吏之类,从事承启转达。玄门进行宗教典礼时以为,“上达天庭”的外文点火后,须由“四值功曹”递送。

  【六十甲子】 玄门信奉的六十个星宿神,即六十甲子日值日的六十位神。这些神的名字都用天干和地支轮回相配而成。

  【六丁六甲】 玄门神名。《无上九霄雷霆玉经》:“六丁玉女,六甲将军。”玄门以为六丁(丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑)是阴(女)神,六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅)是阳(男)神,为天帝所役使,能行风雷、制鬼神,羽士可用符箓召请,从事祈禳驱鬼。今《道藏》内有《灵宝六丁秘法》、《上清六甲祷告秘法》等。

  【三十六天罡】 玄门称北斗丛星中有三十六个天罡星。小说家即以之附会梁山泊中三十六员虎将。《宣和遗事·亨集》:“宋江才张开看了,认得是个天书;又写着三十六个姓名……末后有一行字写道:‘天书付天罡院三十六员虎将,使呼保义宋江为帅。广行忠义,殄灭奸邪。’”《水浒传》第七十一回,言宋江等于忠义堂修罗天大醮,得一石碣,前面书天罡星三十六员,后头书地煞星七十二员。

  【七十二地煞】 玄门称北斗丛星中有七十二个地煞星。《水浒传》因以附会于巨细头领一百零八人,分三十六人工天罡星,七十二人工地煞星。详“三十六天罡”。

  【城隍】 玄门所传守卫城池的神。中邦古代称有水的城堑为“池”,无水的城堑为“隍”。传说由《周礼》蜡祭八神之一的水(即隍)庸(即城)衍化而来。最早睹于纪录的为芜湖城隍,修于三邦吴赤乌二年(公元239年);北齐慕容俨正在郢城(今河南信阳县南)亦修有城隍神祠一所。唐代从此,各地郡县皆祭城隍。后唐清泰元年(公元934年),封城隍为王。宋从此奉祀城隍的习俗更为众数,明太祖洪武三年(1370年)又正式章程各府州县的城隍神,并加祭奠。

  【灶君】 亦称“灶君”或“灶王”。中邦旧时供奉于灶头,以为灶君职掌一家祸福。《礼记·礼器》孔颖达疏:“颛顼氏有子曰黎,为回禄,祀认为灶神。”《庄子·达生》:“灶有髻。”司马彪注:“髻,灶神,著赤衣,状如美女。”《抱朴子·微旨》:“月晦之夜,灶神亦上天白人罪行。”旧俗,旧历尾月二十三或二十四日,用纸马饴糖等送灶神上天,谓之送灶;大年夜又迎回,谓之迎灶。

  【土地】 中邦古代神话中解决一个区域地面的神。即古代的“灶神”。《公羊传·庄公二十五年》:“胀用牲于社。”何息注:“社者,土地之主也。”《孝经纬》:“社者,土地之神。土地阔,不成尽祭,故封土为社,以报功也。”《普通编·神鬼》:“今凡社神,俱呼土地。”?

  【赤松子】 中邦古代神话中的神仙。相传为神农时雨师,一说为帝喾之师。后为玄门所信奉。《汉书·张良传》:“愿弃尘寰事,从赤松子逛耳。”颜师古注:“赤松子,神仙号也,神农时为雨师。”!

  【三茅真君】 即茅盈、茅固、茅衷兄弟三人。传说汉景帝时咸阳(今属陕西)人,正在句曲山(正在今江苏句容等境)得道“成仙”。后太上老君授大茅君盈为司命真君,中茅君固定箓真君,小茅君衷为保生真君;世称“三茅真君”。是以句曲山亦称为“三茅山”,简称“茅山”。

  【八仙】 ①蜀之八仙。即容成公、李耳、董仲舒、张道陵、庄君平、李八百、范永生、尔朱先生等八人,玄门传说他们均正在蜀中得道成仙。谯秀《蜀记》认为蜀之八仙。②古代神话传说中的八位圣人。即铁拐李(李铁拐)、汉钟离(钟离权)、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹邦舅。八仙故事众睹于唐、宋、元、明文人的纪录。元杂剧里众有他们的局面,但姓名尚不固定。至明吴元泰《八仙原由东纪行》,才确定为以上八人。八仙均为圣人中的散仙,民间传说中有很众闭于他们的故事, “八仙庆寿”、“八仙过海”的故事宣传最广。

  【铁拐李】 亦称李铁拐。传说中的八仙之一。相传姓李名玄,曾遇太上老君得道。神逛时因其肉身误为门徒火葬,逛魂无所依归,乃附一饿死者的尸身而起。蓬守垢面,坦腹跛足,并用水喷倚身的竹杖,形成铁杖,故称“铁拐李”。元岳伯川杂剧脚本《吕洞宾度铁拐李岳》曾记其事,后又被采入《东纪行》,但情节有所区别。或认为其由李八百尸解故事附会而成(李八百事睹《宋史·陈从信传》)。

  【汉钟离】 神话中的八仙之一。相传姓钟离名权。因受铁拐李的点化,上山学道。下山后飞剑斩虎、点金济众,结尾与其兄简同日圆寂,度吕洞宾而去。睹《东纪行》。相闭其圣人传说,起于五代、北宋。《宣和书谱》卷十九:“圣人钟离先生名权,不知何时人。而间出接物,自谓生于汉。吕洞宾于先生执高足礼。”后遂称“汉钟离”而不名。或云,权曾自称为“全邦都散汉钟离权”,后人误将“汉”字属下,故称“汉钟离”。

  【张果老】 传说中的八仙之一。相传他久隐于中条山,时常往返汾晋间,唐武则天时已数百岁。武后曾遣使欲召睹之,即佯死。后人复睹其居恒州山中。常倒骑白驴,日行数万里,平息时即将驴折迭,藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京师,外演各类术数,授以银青光禄大夫,赐号通玄先生。其故事最早睹于《明皇杂录》。新、旧《唐书》均有《张果传》,列方技类。

  【何仙姑】 传说中的八仙之一。相传为唐广州增城女子,住云母溪。年十四五岁时,食云母粉而成仙。活跃如飞,日往山中采果奉母。或说何仙姑本为宋永州道姑,士大夫众趋询息咎,名甚著。因与吕洞宾的传说起于同时,后人又附合为另一传说中吕洞宾所超度的赵仙姑(姓赵名何,零陵人),遂成为吕洞宾高足。

  【蓝采和】 传说中的八仙之一。所传故事最早睹于南唐沈汾《续仙传》。称其常穿破蓝衫,一脚着靴,一脚跣露,手持大拍板,行乞闹市,乘醉而歌,漫逛全邦。后正在酒楼闻空中有笙箫之音,卒然升空而去。元好问有“人乐蓝衫似采和”诗句。元杂剧将其写成一个艺人,称其真姓名为许坚。

  【吕洞宾】(798-?) 传说中的八仙之一。名喦(一作岩),号纯阳子,相传为唐京兆人,一作河中府(今山西永济县)人。唐会昌(841-846)中,两举进士不第,遂浪逛江湖,遇钟离权授以丹诀,时年六十四岁。曾隐居于终南山等地修道。后逛历各地,自称回道人。传说他曾正在江淮斩蛟、岳阳弄鹤、旅店醉酒等。相闭部分其的神话传说,大约最早起于北宋岳州一带。小说、戏曲中响应其故事良众。元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”。通称“吕祖”。玄门全真道尊其为北五祖之一。

  【韩湘子】 传说中的八仙之一。相传其为韩愈之族侄,性狂放,曾于初冬时,数日内令牡丹花开数色,每朵又有诗一联,愈大为讶异。事睹《酉阳杂俎》。《青琐高议》又称其以术数点化韩愈,愈谪官潮阳,途中遇雪,湘冒雪而来,并语以花上之诗,两人乃宿于蓝闭驿舍。辞去时,又告愈以来日之事,后皆应验。按韩愈有侄孙韩湘,十二郎(老成)之子,曾官大理丞。愈贬潮阳,至蓝闭,湘曾赠以诗,有“云横秦岭家何正在?雪拥蓝闭马不前”之句。传说中湘得道成仙之事,当由此而附会。

  【曹邦舅】 传说中的八仙之一。相传名友,宋代人。本为邦舅,因其弟仗势行恶,恐受连累,遂散财济贫,入山修道。后由汉钟离、吕洞宾引入仙班。事睹《东纪行》。一说其于宋哲宗绍圣四年蝉蜕于徐州玉虚观。或谓曹邦舅系由宋外戚曹佾而附会。正在八仙中,事迹起码,原由最晚。

  【铁拐李】 亦称李铁拐。传说中的八仙之一。相传姓李名玄,曾遇太上老君得道。神逛时因其肉身误为门徒火葬,逛魂无所依归,乃附一饿死者的尸身而起。蓬守垢面,坦腹跛足,并用水喷倚身的竹杖,形成铁杖,故称“铁拐李”。元岳伯川杂剧脚本《吕洞宾度铁拐李岳》曾记其事,后又被采入《东纪行》,但情节有所区别。或认为其由李八百尸解故事附会而成(李八百事睹《宋史·陈从信传》)。

  【汉钟离】 神话中的八仙之一。相传姓钟离名权。因受铁拐李的点化,上山学道。下山后飞剑斩虎、点金济众,结尾与其兄简同日圆寂,度吕洞宾而去。睹《东纪行》。相闭其圣人传说,起于五代、北宋。《宣和书谱》卷十九:“圣人钟离先生名权,不知何时人。而间出接物,自谓生于汉。吕洞宾于先生执高足礼。”后遂称“汉钟离”而不名。或云,权曾自称为“全邦都散汉钟离权”,后人误将“汉”字属下,故称“汉钟离”。

  【张果老】 传说中的八仙之一。相传他久隐于中条山,时常往返汾晋间,唐武则天时已数百岁。武后曾遣使欲召睹之,即佯死。后人复睹其居恒州山中。常倒骑白驴,日行数万里,平息时即将驴折迭,藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京师,外演各类术数,授以银青光禄大夫,赐号通玄先生。其故事最早睹于《明皇杂录》。新、旧《唐书》均有《张果传》,列方技类。

  【何仙姑】 传说中的八仙之一。相传为唐广州增城女子,住云母溪。年十四五岁时,食云母粉而成仙。活跃如飞,日往山中采果奉母。或说何仙姑本为宋永州道姑,士大夫众趋询息咎,名甚著。因与吕洞宾的传说起于同时,后人又附合为另一传说中吕洞宾所超度的赵仙姑(姓赵名何,零陵人),遂成为吕洞宾高足。

  【蓝采和】 传说中的八仙之一。所传故事最早睹于南唐沈汾《续仙传》。称其常穿破蓝衫,一脚着靴,一脚跣露,手持大拍板,行乞闹市,乘醉而歌,漫逛全邦。后正在酒楼闻空中有笙箫之音,卒然升空而去。元好问有“人乐蓝衫似采和”诗句。元杂剧将其写成一个艺人,称其真姓名为许坚。

  【吕洞宾】(798-?) 传说中的八仙之一。名喦(一作岩),号纯阳子,相传为唐京兆人,一作河中府(今山西永济县)人。唐会昌(841-846)中,两举进士不第,遂浪逛江湖,遇钟离权授以丹诀,时年六十四岁。曾隐居于终南山等地修道。后逛历各地,自称回道人。传说他曾正在江淮斩蛟、岳阳弄鹤、旅店醉酒等。相闭部分其的神话传说,大约最早起于北宋岳州一带。小说、戏曲中响应其故事良众。元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”。通称“吕祖”。玄门全真道尊其为北五祖之一。

  【韩湘子】 传说中的八仙之一。相传其为韩愈之族侄,性狂放,曾于初冬时,数日内令牡丹花开数色,每朵又有诗一联,愈大为讶异。事睹《酉阳杂俎》。《青琐高议》又称其以术数点化韩愈,愈谪官潮阳,途中遇雪,湘冒雪而来,并语以花上之诗,两人乃宿于蓝闭驿舍。辞去时,又告愈以来日之事,后皆应验。按韩愈有侄孙韩湘,十二郎(老成)之子,曾官大理丞。愈贬潮阳,至蓝闭,湘曾赠以诗,有“云横秦岭家何正在?雪拥蓝闭马不前”之句。传说中湘得道成仙之事,当由此而附会。

  【曹邦舅】 传说中的八仙之一。相传名友,宋代人。本为邦舅,因其弟仗势行恶,恐受连累,遂散财济贫,入山修道。后由汉钟离、吕洞宾引入仙班。事睹《东纪行》。一说其于宋哲宗绍圣四年蝉蜕于徐州玉虚观。或谓曹邦舅系由宋外戚曹佾而附会。正在八仙中,事迹起码,原由最晚。

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