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求《夸父每日》和《共工怒触不周山》的翻译

归档日期:10-18       文本归类:共工      文章编辑:爱尚语录

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  2014-02-28开展一起共工惹恼不周山》(《淮南子·天文》。《淮南子》一名《淮南鸿烈》,是西汉淮南王刘安及其食客整体撰写的一部著作。

  昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘土归焉。

  以前,共工与颛顼争为帝王(共工:传说中的部落首领。颛顼:传说中的五帝之一,黄帝轩辕氏的孙子),(共工)发怒撞不周之山(触:碰,撞。不周山:传说中的一座大山),维持天的柱子折了(按,昔人以为天圆地方,天有八根柱子维持,地的四角有大绳拴挂),系挂地的绳子断了。天向西北方倾斜,以是日月星辰都朝西北方搬动(焉:代词兼语气词,与“于是”或“于此”相当);大地的东南角陷塌了,以是江河泥沙朝东南角流去(潦:积水。水潦,这里泛指大地上的江河。尘土:尘埃,这里指泥沙。归:归向,这里指流向)。

  夸父与日逐走,入日;渴,欲得饮,饮于河、渭;河、渭亏空,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。

  2014-02-28开展一起这是我邦最早的闻名神话之一,讲的是夸父奋力追逐太阳、长逝虞渊的故事。

  夸父是古代神话传说中的伟人,是幽冥之神后土的后裔,住正在北方荒原的成都载天山上。他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇,去追逐太阳。当他来到太阳将要落入的禺谷之际,感觉口干舌燥,便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住。他念去喝北方大湖的水,还没有走到,就渴死了。夸父临死,扔掉手里的杖,这杖立刻形成了一片鲜果累累的桃林,为厥后寻求灼烁的人袪除口渴。

  夸父追日的神话,弯曲地响应了远古期间人们向大自然竞胜的精神。《山海经》记录这个神话时说他“不量力”,晋代陶潜正在《读山海经》诗中却奖饰说“夸父诞宏志,乃与日赛跑”。

  夸父神话故事重要睹于《山海经·海外北经》和《大荒北经》。《列子·汤问》正在拐杖化桃林的细节上稍有区别,说夸父“弃其杖,尸膏肉所浸,生邓林”。闭于邓林,据清人毕沅考据,邓、桃音近,邓林即《山海经·中次六经》所说“夸父之山,……北有……桃林”的桃林。此夸父之山,郝懿行说一名秦山,与太华相连,正在今河南灵宝县。后裔以“夸父”名山的尚有少少地方,个中也众有与夸父追日相闭系的传说。

  夸父与日逐走,入日。渴,欲得饮,饮于河、渭;河、渭亏空,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。

  夸父与太阳竞走,追逐到太阳落下的地方。他感觉很渴,念要喝水,正在黄河、渭水边喝水,黄河、渭水的水不足他喝,就到北方的大湖去喝水。还没有到,正在半道因口渴而死。他抛弃了他的拐杖,拐杖化作了邓林(桃林)。

  注脚:夸父:古传说中的人名。夸父拼死追逐太阳。褒义:比喻有高大的志向,或伟大的力气和派头也比喻人类克服自然的锐意和雄心万丈。贬义:自不量力。父,古代须眉美称,读“斧”。

  原文:夸父与日/逐走①,入日②。渴,欲得饮,饮于河、渭③;河、渭/亏空,北饮/大泽④。未至⑤,道/渴而死⑥。弃/其⑦杖,化为/邓林⑧。

  翻译:夸父与太阳竞跑,追逐到太阳落下的地方。他很渴,念要喝水,就到黄河、渭水边喝水,黄河、渭水的水不足他喝,就到北方的大湖去喝水。还没有到,就正在道上因口渴死了。夸父将他的拐杖抛弃了,化作了一片桃林。

  《山海经·海外北经》:“夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河渭,河渭亏空,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖。化为邓林。”!

  《山海经·大荒北经》:“大荒之中,有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。将饮河而亏空也,将走大泽,未至,死于此。应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方众雨。”。

  《列子·汤问》:“夸父不量力,欲追日影。逐之于隅谷之际,渴欲得饮,赴饮河渭。河渭亏空,将走北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,尸膏肉所浸,生邓林。邓林弥广数千里焉。”?

  远古功夫,正在北方荒原中,有座巍峨壮丽、屹立入云的高山。正在山林深处,生计着一群力大无量的伟人。

  他们的首领,是幽冥之神“后土”的孙儿,“信”的儿子,名字叫做夸父。以是这群人就叫夸父族。他们身强力壮,壮伟魁梧,意志力强硬,气势杰出。况且还心地善良,勤勉无畏,过着与世无争,逍遥自正在的日子。

  那功夫大地萧疏,毒物猛兽横行,人们生计凄苦。夸父为让本部落的人们可以活下去,每天都引导世人跟洪水猛兽屠杀。

  夸父每每将捉到的蛮横的黄蛇,挂正在己方的两只耳朵上行为修饰,抓正在手上挥动,引认为荣。

  有一年的气象特殊热,火辣辣的太阳直射正在大地上,烤死庄稼,晒焦树木,河道凋谢。人们热得难以忍耐,夸父族的人纷纷死去。

  夸父看到这种情形很痛苦,他仰头望着太阳,告诉族人:“太阳实正在是可恶,我要追上太阳,捉住它,让它听人的指使。”族人听后纷纷劝阻。

  夸父心意已决,矢誓要捉住太阳,让它听从人们的叮咛,为公共供职。他看着愁苦不胜的族人,说:“为公共的疾乐生计,我必定要去!”。

  太阳方才从海上升起,夸父辞别族人,怀着雄心万丈,从东海边上向着太阳升起的宗旨,迈开大步追去,入手下手他每日的征程。

  太阳正在空中飞疾地搬动,夸父正在地上如疾风似的,拼死地追呀追。他穿过一座座大山,跨过一条条河道,大地被他的脚步,震得“轰轰”作响,来回摇晃。

  夸父跑累的功夫,就微微打个盹,将鞋里的土抖落正在地上,于是酿成大土山。饿的功夫,他就摘野果果腹,有功夫夸父也烧饭。他用三块石头架锅,这三块石头,就成了三座鼎足而立的高山,有几千米高。

  夸父追着太阳跑,眼看离太阳越来越近,他的决心越来越强。越靠拢太阳,就渴得越厉害,仍然不是捧河水就能够止渴的了。

  可是,他没无益怕,而且不停荧惑着己方,“疾了,就要追上太阳了,人们的生计就会疾乐了。”!

  夸父无比欢欣地张开双臂,念把太阳抱住。不过太阳灼热特殊,夸父感觉又渴又累。他就跑到黄河畔,一口吻把黄河水之水喝干。

  夸父临死的功夫,内心充满可惜,他还驰念着己方的族人,于是将己方手中的木杖扔出去。木杖落地的地方,立刻生出大片邑邑葱葱的桃林。

  这片桃林整年旺盛,为交游的过客遮荫,结出的鲜桃,为勤勉的人们解渴,让人们可以消亡怠倦,精神抖擞地踏上道程。

  杨公骥先生以为,夸父每日的故事有其极为长远的寄意。它评释“只要着重岁月和太阳赛跑的人,才华走得疾;越是走得疾的人,才越感觉腹中空虚,如此才华需求并摄取更众的水(可能将水算作学问的标志);也只要得到更众的水,才华和岁月赛跑,才华不致掉队于岁月”。杨先生这一意见被编入《中邦文学》一书,受到很众同志的同意。

  其它,文学家萧兵先生正在其《盗火英豪:夸父与普罗米修斯》一书中称:夸父每日是为了给人类采撷火种,使大地得到灼烁与温顺。夸父是“盗火英豪”,是中邦的普罗米修斯。萧先生的主睹,颇有几分浪漫颜色。尚有人把夸父每日算作是自然界的一种争斗,夸父代外“水”,而太阳代外“火”。水神、火神相争,水火禁止。夸父每日的故事,给人以丰盛的联念,也给人以长远的诱导。怎么解析这个故事,已不但仅是学术界闭切的题目,而它主动的道理正在于,人们以各自区别的解析,去理解这个宇宙,去完成己方优美的寻求。

  夸父每日本质上是中华民族史书上的一次长间隔的部族迁移,是一次很有胆略的探险。可是,因为他们对太阳的运转和我邦西北部地舆状态的理解是十足纰谬的,最终悲壮地衰弱。

  正在远古时候,任何一个部族正在一个地方假寓了相当长岁月,其原始的,捣乱性的劳动,一定会使那里的资源受到捣乱并趋于枯槁。土地肥力低浸或盐碱化,打猎和网鱼畛域增大而得到的数目却裁减,诸如许类都是不成避免的,能得到的食品和其它物资只会越来越少。正在这种处境下,只要一种挑选,部族必需迁移,移居到新的,更好的地方。

  这个决断,正在当代人看来是难以想象的,由于咱们了解:大地是球形的,盘绕着太阳运转,太阳底子不会落入地球,更况且向西迁徙,不是被高山遮住,便是进入戈壁,适于人类寓居的地方不众。现正在科技强盛,人们尚且难于很好地生计正在绿洲中,至于远古期间的冲入者,生计下去险些是不也许的。

  但对夸父族如此的一个内陆部族来说,作出这个决断却是平常的。大地是球形的,地球绕太阳运转以及我邦西北部的地舆状态,他们全无所闻。他们最众也许从切近黄海、渤海的部族那里了解:东面,便是大海,太阳从海中升起。至于西面,终点是禺谷——太阳落下的地方。

  《淮南子》中的天文篇,即为例证: 日出于易谷,浴于咸池,……至于昆吾,是谓正中,……至于虞渊,是谓黄昏,…… 再者,当代汉语的最常用词语中照旧遗留着远古时对太阳运动理解的踪迹。如“太阳东升西落”,“日出”,“日落”等等。这些词语都隐含着古代的见解:太阳从大地上升起,落下。

  夸父部族应该是以农业临蓐为主,他们确信仍然理解到了阳光决断了时令,决断了农业以及其它的临蓐举动,那么,正在太阳落下的禺谷里,阳光是最填塞的,关于因资源亏空而面对窘境的夸父族人,迁徙到那里去是一个最好的挑选。不幸的是,他们却走进了戈壁。戈壁之中,四处是黄色的沙丘,白昼一片炙热,又极端缺水,干渴令人难于忍耐。从记录上看,他们正在戈壁中找到了河道,并把这条河的主干叫河(黄河),源流的分支叫渭(渭河)。这种河是正在夏令由远方高上的冰雪熔解密集酿成的,是时令河。跟着岁月推移,由夏入秋,气温低浸,冰雪熔解裁减,就会变浅,干燥。当夸父族人发明河水蓦然疾速变浅,水面变窄,水量连接裁减时,他们清楚赖以存在的水源就要没落。是相持进步,如故退回去?夸父决断:留一局部人正在绿洲,其他的人正在夸父引导下,向北,去寻找大泽。很有也许,他们看到了幻梦成空,但不管是什么缘故,结果是相通的:向北走,如故戈壁。戈壁是峻厉的,又是漫汜博际的。正在跋涉中,体力疾速低浸,又没有足够的水。末了,夸父和他所引导的族人都倒正在戈壁之中。

  这便是夸父每日传说中的本质处境。人类正在远古期间是以捣乱自然境遇为价钱,才可以存在下来,寓居一处,就会捣乱一处。以是,迁徙,开拓是较为经常的。而夸父每日,因为其杰出的胆略,成为中华民族史书上第一次被记住的因水源亏空而酿成的开拓衰弱。

  夸父每日,是一个部族的举动而非神之间的争斗。证据很昭彰:前一篇记录是诽谤性的,“夸父不量力”,这是其他部族对他们的策画和结果的评论。然后一篇英气干云的记叙则是由夸父族人留传下来的。其它,即使把这两篇记录中提到的河、渭解析为戈壁中的时令河,而不是解析为黄河、渭河,则两篇记录都是写夸父族正在戈壁中生计的情形。

  夸父的衰弱,使远古的人们理解到治服西北的无比障碍。从此,水,而不是战乱,决断了中华民族只可向南进展。几千年来,南方不停正在移民开荒,原始丛林、荒芜之地连接变为茂盛的城镇,而西北部至今如故地广人稀。

  夸父遗址可以被开采出来吗?也许,只要中邦的施利曼才华做到。当年,德邦的施利曼仅仅凭着他对荷马史诗的热爱,凭着他的财力和毅力,结果将险些全体人都以为仅仅是神话的东西形成了考古开采史上最感动人心的发明。

  《山海经》是中邦先秦古籍。寻常以为重要记述的是古代神话、地舆、物产、巫术、宗教、古史、医药、风气、民族等方面的实质。有些学者则以为《山海经》不仅是神话,况且是远古地舆,网罗了少少海外的山水鸟兽。

  《山海经》全书十八卷,个中“山经”五卷,“海经”八卷,“大荒经”四卷,“海内经”一卷,共约31000字。记录了100众邦邦,550山,300水道以及邦邦山川的地舆、风土物产等讯息。个中《山经》所载的大局部是历代巫师、术士和祠官的踏勘记载,经长久传写编辑,众少会有所夸饰,但仍具有较高的参考代价。

  山经 :第一卷《南山经》 第二卷《西山经》 第三卷《北山经》 第四卷《东山经》 第五卷《中山经》。

  海经 :第一卷《海外南经》第二卷《海外西经》 第三卷《海外北经》第四卷《海外东经》第五卷《海内南经》?

  大荒经:第一卷《大荒东经》第二卷《大荒南经》 第三卷《大荒西经》 第四卷《大荒北经》。

  夸父遗下的拐杖化为桃林,以富裕诗意的高度联念力,丰盛了《夸父每日》这一神话的内在,不但发挥为他才力大,更丰盛了这个英豪的情景,发挥了一种无畏寻求、死而不已、甘为人类制福的精神,使所有神话更具有浪漫主义的魅力。

  昔者,共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘土归焉。

  昔者,共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘土归焉。

  选自《淮南子??天文》。《淮南子》一名《淮南鸿烈》,是西汉淮南王刘安及其食客整体撰写的一部著作。

  据传说,颛顼是黄帝的孙子,他伶俐敏慧,有智谋,他统治的土地很大,正在群众中有很高的威信。与颛顼同时,有个部落总统,叫做共工氏。传说共工氏姓姜,是炎帝的后裔。他对农耕很着重,特别对水利事务更是捏紧,创造确筑堤蓄水的举措。颛顼不赞许共工氏的做法。以为共工氏是不行自作办法的。于是,颛顼与共工氏之间产生了一场极端激烈的斗争。

  要说这两小我比起来,力气上,共工氏要强;论机敏,他却不如颛顼。颛顼愚弄鬼神的说法,煽惑部落群众,叫他们不要信赖共工氏。当时的人对自然学问缺乏知道,对鬼神之事都极为信赖,不少人上了颛顼确当,共工氏不行获得群众的解析和增援,但他确信己方的策画是确切的,刚强不肯妥协。为了寰宇群众的便宜,他锐意浪费失掉己方,用人命去殉己方的职业。他来到不周山(今昆仑山),念把不周山的峰顶嘴下来,来显示己方的执意锐意。共工氏勇猛的活动获得了人们的崇敬。

  共工怒触不周山:选自《淮南子》。《淮南子》一名《淮南鸿烈》,是西汉淮南王刘安及其食客整体撰写的一部着作。共工,传说中的部落总统,炎帝的后裔。触,碰、撞。不周山,山名,传说正在昆仑西北,《山海经,大荒西经》载:“大荒之隅,有山而分歧,名曰不周。”?

  天柱折,地维绝:维持天的柱子折了,系挂地的绳子断了。昔人以为天圆地方,天有八根柱子维持,地的四角有大绳系挂。

  以前,共工与颛顼争做部落首领,(共工正在大战中惨败)愤懑地撞击不周山,维持着天的柱子折断了,拴系着地的大绳子也断了。(结果)天向西北宗旨倾斜,以是日、月、星辰都向这里搬动;地向东南宗旨下塌,以是江湖流水和泥沙都向这里密集。

  《共工怒触不周山》是一个神话故事。它响应了远古部族间的斗争,同时涉及到古代天文学上的盖天说。远古的人类昭着还不行注脚日月星辰运动蜕化的缘故,对这一外象的最好注脚便是借助于神话,通过大胆的联念和夸大的手段,来注脚“天倾西北”“地不满东南”的外象。奇妙的传说中带有实际主义的颜色。

  共工怒触不周山的缘故是“争为帝”,即抢夺部落首领的地位。他的怒触好像包括有衰弱的愤懑与不甘愿,况且,好像还同化着与对方同归于尽的念法。当然也再现了共工强大的气派。

  借助神话注脚了人类的童年期间对大自然的疑心,操纵大胆的联念和夸大手段付与浪漫主义颜色。

  ①夸父和共工都很无畏、强硬,勇于挑衅威望,夸父勇于与太阳竞走,共工勇于与颛顼争帝。

  ②夸父和共工情愿失掉己方来改制江山,夸父死后弃其杖,化为桃林,为后人止渴;共工为了广漠群众的便宜,兴修水利,进展农耕,浪费失掉己方的人命。

  (2)几千年前,咱们的先人尚不知怎么注脚各式各样的自然外象,不知道和驾驭自然纪律,以是正在自然眼前是那样的无力,以是把各式思疑归之于神的存正在,自然之力被情景化,品行化。以是创作了神话传说,称道心目中的英豪,也就塑制出了神话中盘古、女娲、黄帝等等传奇人物来。只管他们都是神话传说中的人物,但正在他们身上所再现出来的英豪气势和为民制福的精神值得咱们研习。

  据传说,颛顼是黄帝的孙子,号高阳氏,居于帝五(今河南濮阳左近)。他伶俐敏慧,有智谋,正在群众中有很高的威信。他统治的土地也很大、良众,北到现正在的河北一带,南到南岭以南,西到现正在的甘肃一带,东到东海中的少少岛屿,都是他统治的区城。古代史书册上描写说,颛顼视察所到之处,都受到部落群众的热心招呼。

  可是颛顼也办过分歧情理的事项。有这么一条律令便是他章程的:章程妇女正在道上与须眉相遇,必需先避让一旁;即使不如此做,就被拉到十字道口打一顿。这条功令固然是传说,可是评释了正在颛顼谁人时候,因为临蓐形式的蜕化,须眉成了氏族中的主导力气,妇女的职位仍然低于须眉,父系氏族社会过庖代了母系氏族社会,须眉正在社会上的威望仍然确立。与颛顼同时候,有个部落总统,叫做共工氏。传说他是二人首蛇身,长着满头的赤发,他的坐骑是两条龙。

  传说共工氏姓姜,是炎帝的后裔。他的部落正在现正在这日的河南北部。他对农耕很着重,特别对水利事务更是着重,创造确筑堤蓄水的举措。谁人功夫,人类重要从事农业临蓐,水的愚弄是至闭首要的。共工氏是神农氏往后,又一个为进展农业临蓐做出过功勋的人。

  共工有个儿子叫后土,对农业也很通晓。他们为了进展农业临蓐,把水利的事办好,就一块稽核了部落的土地处境,发明有的地方地势太高,田野浇水很吃力;有的地方地势太低,容易被淹。因为这些缘故,特殊倒霉于农业临蓐。以是共工氏拟定了一个策画,把土地高处的土运去垫崎岖地,以为平整垫高凹地能够夸大耕种面积,高地去平,利于水利灌溉,对进展农业临蓐大有好处。

  颛顼部不赞许共工氏的做法。颛顼以为,正在部族中登峰制极的威望是己方,所有部族应该只听从他一小我的夂箢,共工氏是不行自作办法的。他用如此做会让上天发怒为来由,抗议共工氏实行他的策画。于是,颛顼与共工氏之间产生了一场极端激烈的斗争,皮相上是对治土、治水的争持,本质上是对部族头领权的抢夺。

  要说这两小我比起来,力气上,共工氏要强:论机敏,他却不如颛顼。颛顼愚弄鬼神的说法,煽惑部落群众,叫他们不要信赖共工氏。当时的人对自然学问缺乏知道,对鬼神之事都极为信赖,不少人上了颛顼确当,以为共工氏一平整土地,真的会惹恼鬼神,引来灾难,以是颛顼获得了无数群众的增援。

  共工氏不行获得群众的解析和增援,但他确信己方的策画是确切的,刚强不肯妥协。为了寰宇群众的便宜,他锐意浪费失掉己方,用人命去殉己方的职业。他来到不周山(今昆仑山),念把不周山的峰顶嘴下来,来显示己方的强硬锐意。

  共工氏驾升空龙,来到半空,猛地一下撞向不周山。霎岁月,一声震天巨响,只睹不周山被共工氏猛然一撞,立刻拦腰折断,所有山体霹雷隆地崩塌下来。宇宙之间产生巨变,天空中,日月星辰都变了地位;大地上,山水搬动,河川变流。本来这不周山是宇宙之间的支柱,天柱折断了,使得系着大地的绳子也崩断了,只睹大地向东南宗旨塌陷。天空向西北宗旨倾倒。由于天空向西北宗旨倾倒,日月星辰就每天都从东边升起,向西边下降;由于大地向东南塌陷,大江大河的水就都奔驰向东,流入东边的大海里去了。以是,本来世间的景致一起异常了!

  共工氏勇猛的活动获得了人们的崇敬。正在他死后,人们奉他为海军 (司水利之神),他的儿子后土也被人们奉为社神(即土地神),厥后人们矢誓时说“上苍后土正在上”,就说的是他,由此可睹人们对他们的爱慕。

  闭于共工氏和颛顼抢夺帝位,怒撞不周山的传说,仍然散播了两千众年。前边讲的儿个神话,评释正在那时咱们的先人尚不知怎么注脚各式各样的自然外象,不知道和驾驭自然纪律,以是正在自然眼前是那样的无力,以是把各式思疑归之于神的存正在,自然之力被情景化,品行化。以是创作了神话传说,称道心目中的英豪,也就塑制出了神话中盘古、女娲、黄帝等等传奇人物来。

  《山海经·大荒西经》载:“大荒之隅,有山而分歧,名曰不周。”传说正在昆仑西北部,外否认;周,周全,完全;山,高与地平面的自然隆起。不周山,便是不完全的山。这山一着名字,就不完全。共工氏怒触不周山,怒触的功夫,这山就叫不周了。

  至于传说中的共工氏,当然并不必定实有其事,然而他那种无畏、强硬,情愿失掉己方来改制江山的大无畏精神,是值得咱们钦佩的。只管前边所讲的神话和传说是后人的臆念和艺术加工,但正在响应原始社会的某些方面,正在必定水平上靠拢史书的的确,象部落首领的被神化,就响应了本来是供职于部落的首领转化成了高踞于社会之上的职权。原始社会也就入手下手有了阶段的分歧。

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