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释教讲28层天是不是天界目标越高法力越大。

归档日期:09-04       文本归类:共工      文章编辑:爱尚语录

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  天趣之因便是:这个世间人不求常住的真心,由于他没有人缘听各处死、佛法,没有措施舍离这个妻妾的恩爱。以是,肯定正在欲界内里,有男女,他就有欲嘛!以是《楞厉经》是以欲轻重,来分别这个天、天道,你往生的天。意义便是:你淫欲愈少,你往生的天道目标就愈高。倘使你一切都断淫,那么,就上到禅定,有禅定的时期了,就更高!

  要往生玉皇大帝那儿,也不简陋。正在尘寰不单不邪淫,连正淫也少,便是男女的渴望少,投胎忉利天,便是肯定要做善事才有措施。

  地步又更高了,鸳侣之间,彼此恭敬,倘使渴望来了,一时结交,少之又少,险些没有渴望,另日投胎到焰摩天,福报就更大了。

  这兜率陀天,要投胎这个天界,除了行十善,十足时静而不动,有一点禅定的时期,时常有一点渴望,就简陋应付应付。便是说:鸳侣之间,他不采用主动然则,也不失他的职责。你来,我就应付应付一下。以是,男女的渴望险些没有,只是为了家庭的完竣,应付一下,他本身没什么欲,于此没有什么滋味,没有什么男女的执着,那么渴望更少。

  你只消一往生阿谁地方,得心应手,都化现正在你前面。 看待男女之事,做人的时间,正在男女之事味同嚼蜡。嚼蜡便是譬如说:烛炬一咬,没有滋味,男女的事,所有没有兴致,没有这个男女的渴望。

  以是,做人的时间,全无欲心,只是应着家族的必要,命终的时间,投胎化乐天。

  正在尘寰所有没有渴望的念头,所有无欲,便是没有男女。然则,心还没有措施负责,心的念头还存正在,心淫欲还存正在,险些没有。然则,结果是欲界,厌离这个世间,仍然没有染着世间的念头了。

  为什么仍属欲界呢?旁边写几个字:心淫,心的淫欲、心的念头,心淫不行所有去除,叫做属于欲界。

  固然说:化乐天、他化自正在天,味同嚼蜡了,或者是所有没有欲念了,然则,微细的淫欲仍旧正在。以是,要断这一合但是难,不是简陋的一件事!

  这个[梵]顾名思义便是持戒,这个梵众天,便是正在尘寰有一类是特意持戒律的,然则,还没有所有断不快,便是爱染不生,缅怀俱无,生梵众天。

  要具足戒跟定,本事生梵辅天,便是欲习既除,离欲心现,远离这个渴望的心平素现前,便是持戒,心又有定,仍然没有欲界的渴望了。

  具戒跟慧,你要生大梵天,要持戒,同时要有灵敏;这个灵敏当然不是佛的灵敏,少许的灵敏。持清净禁戒,加以明悟灵敏,生大梵天。

  以光代音,不必要讲话,放光就分明对方外达什么,周旋完竣的敞后。要往生光音天,不单具足戒定慧,还要有心地的时期,便是你不妨十足时无着无染,你生二禅天,便是光音天。

  什么叫少净天呢?用这个定力伏第六认识,而邃晓这个一致的寂灭,不是真的寂灭。由于阿罗汉是断第六认识,他现正在是一时伏住,便是执着心少了,分离心也少了。然则,不是般若灵敏那种寂灭,是禅定乐,不是真正的寂灭乐,以定力伏第六认识,而邃晓一致的寂灭,叫做少净天,看到阿谁[少]就分明了。

  正在这个定力就转深了,令少净天所证的净也空,少净天证得了这个地步,然则正在这个无量净天也不执着。

  意义便是:空跟净都无量广大,叫做无量净,这个就相当的时期了!定力转深,令少净天所证之净境也是空,空跟净都无量边际者,叫做无量净天。

  身心稳定,与喜乐俱,便是身心不妨稳定,不妨得无量的乐,但却不是佛的真三摩地,结果仍旧凡夫。

  凡外便是凡夫跟外道,修戒定慧,然则,没有证果,生福生天、福爱天、广果天、无念天。

  便是活着间的苦乐他心同时顿舍,便是正在这个世间总共的苦,他都可能忍耐,乐也不着,这个苦乐的粗相一切除,而这个舍心不动。把苦乐他心放下,有定、修十善,这一类众生叫做福生天。

  这个舍的定就更深了,功行就更流利,便是把苦乐一切都放下,得无量福,这个叫做福爱天。

  顾名思义便是遍及的果报,便是遍及的福德之报。意义是说:他心有无量的净光,福德完竣,修证而住,有无量的福德,但不是佛的福德。

  这无念天,看到这个名词就分明,险些没有念,便是身心一切灭,心虑灰凝,这个心虑灰凝,经五百劫,不妨到达五百劫,相当长了!初半劫灭,可能把这个念灭掉。然则,后半劫的定力逐渐消逝,他有肯定的寿命,后半劫又生,到终末仍旧压不住这个念。

  以是,无念天便是一时的没有念,这也是属于外道,这个都没有按照佛陀确切的灵敏正在修持,有修十善、有定、有福德的凡夫或者是外道,但结果不行赶过三界。

  于有为法达流利。十足世间的苦,跟十足世间的乐,乐也不着;苦也不以为苦,也能忍,心不动。

  你看,要生四禅的凡外四天,就这么贫穷了,况且咱们天天正在起不快呢?连外道都不如!

  五不还天便是阿那含——三果的圣人所寓居的地方。一投胎到五不还天,就不再回到欲界来受生了,由于他仍然没有欲了,是三果的圣人所寓居的地方。正在这个五不还天证阿罗汉果,就直接入涅槃,赶过三界。这阿那含的时期,仍然相当的不得了。

  [热]便是恼的意义,一个体实质发火了,便是热恼。这个苦乐他心了不成得,连微不快之热也是没有。

  这个无热天比无烦天更高一层。换句话说,咱们倘使活着间苦乐他心了不成得,领悟空义的思念,就可能进入这个无热天,要有相当禅定的时期,连微烦之热也是没有。

  色界的魔王,叫做魔醯首罗天,也正在色收场天内里这一天。只是区域不雷同,一个是三果的圣人,一个却是魔王,不依如来教法,也是正在此天。固然正在五净居天,但它却是区别的区域。

  色界总共有十八天,为什么总结色界十八天呢?由于尚有化生的色质,咱们正在欲界有父母所生的身体,到色界是微细的四大,更微细的,似乎一种光,灵界的一种光,仍然不是咱们这种色身了。以是,尚有化生的色质。不大凡界,便是未尽形色之累,他以为这个色身仍旧会拖累。

  以是,你到山林、水边,要有礼貌!也许阿谁是三果阿罗汉正在那儿修行的,你只是看不到云尔。

  义贯:[阿难,是十八]禅[天]之天人,无欲、无侣,离爱[独行]而与五欲[无交]涉,虽已离欲,以尚有化生之色质(色界天质)故仍[未尽形累,自此] 五净居天[已还],下至于梵众天,统[名为色界]总共十八天。

  [若正在舍心舍厌功劳,觉身为碍,销碍入空;如是一类名为空处。] 觉身为碍,销碍入空这八个字要画线,这个便是为什么会进入空界天,便是这八个字,以为这个色身,仍旧一种袭击,仍旧要把它放下。销碍入空,把这个挂碍的色身祛除,进入空,连色身都没有。

  义贯:正在色收场天中之钝根者,[若正在舍心]之定中,仍欲进而[舍]其色界质碍身之[厌]离心[功劳],以[觉]有色之[身为]挂[碍],以是坚修空观,而入空处定,从而依彼定力[销]泯色[碍]之身,[入]于[空]境。[如是一类]众生[名为空]广大[处]天。

  空广大处,便是把这个色身消掉了,进入空了,便是空广大处。那么,识广大处,便是连这个空都消掉。[诸碍既销,无碍无灭,此中惟留阿赖耶识,全于末那半分微细。如是一类名为识处。]这个阿赖耶识利害常微细的,凡夫不行觉知的。

  什么叫做全于末那半分呢?[全],保全。不单不灭阿赖耶识,连第七末那认识亦保全此中一半。由于末那系一半向内缘第八识为我,便是以第八识的睹分为自我。

  这个我相很难破的。以末那为我执核心故。这个便是识广大处天,这一天的天寿为四万大劫,很长很长!

  义贯:此类天人,[诸]质[碍]之色[既]已[销]泯,所依之[无]质[碍]之[无](空)亦已[灭],以厌离色跟空,唯依于识,便是连这个空跟色一切放下,剩下识,又进一步了。故于[其]心[中惟留]第八[阿赖耶识]而不灭之,并保[全于末那]识向内缘之[半分](一半)而撑持其[微细]之我相。以是,咱们一出生,这个执着就破不了,席卷黄昏咱们作梦,仍旧[我]。起心动念仍旧[我],二六时中,一切有一个[我]。而微细的我相,很难破的![如是一类]天人,[名为识]广大[处]天。

  [空色既亡,识心都灭,十方宁静,回无攸往。]无攸往便是不再进取了,用现正在的讲话便是如许子,外道平时到这个地方就休歇了,进不去了,他不是佛陀的灵敏,存心识心。[如是一类名无总共处。]?

  便是连识也伏住;不是断喔,这个不是断,断跟伏不雷同。伏便是还会起现行,另日还会不断升引意:阿罗汉是断,是出三界的。断跟伏不雷同的,断惑跟伏惑也不雷同的,伏惑是一时不起;断惑是彻底的,不复兴来的。

  非念:也不行说念;非非念:也不行说无念,叫做非念非非念,说不出以是然,说念错误,说无念也错误。[识性不动,以灭穷研,于无尽中发宣尽性,如存不存,若尽非尽。如是一类名为非念非非念处。]。

  [识性不动]:[识],指阿赖耶识。[不动],便是不成震荡之性,意义便是:藏识之性,正本常住,不成震荡,叫做识性不动。

  [以灭穷研]:这个[灭],便是灭尽定。谓以灭尽定之力欲穷研第八识之不动性。实在,也是头上安头,正本空,不分明。强迫它如如不动的意义,以灭穷研,强迫它如如不动,就形成动了。

  [于无尽中发宣尽性]:正本如来藏性是无尽的。藏识之性正本是无尽的,而这一天是强迫它,用定力要尽发其性,愈强迫,就愈没有措施复原如来藏性,叫做头上安头,知睹立知,是无明本;知睹无睹,斯即涅槃,便是这个意思。

  外道永远不行成佛,便是强迫它,强迫它要长期,便是外道。长期是正本就存正在,是体悟到众相本空,放下如如不动的心性叫做长期,长久不执着叫做长期;长久不分离叫做长期。现正在外道用一种认识概念,强迫它,以为有一种东西叫做长期,这个便是头上安头。逼得第八认识起不了用意,藏性起不了用意。

  [如存不存]:此天人之阿赖耶识因为受其定力所逼故,虽存而犹如不存,以不复兴现行:由于一时伏住,起不了现行,这一种地步便是所谓[非念]。

  那么,[若尽非尽]呢?且其阿赖耶识又相像已尽。实在呢?而实非尽,由于他不是用如来藏性修行,他是强迫它,不让它起现行云尔。一时伏住,没有断,把长期的东西强迫它,形成其余一种长期,形成头上安头。人家同族就长期了,放下,歇即是菩提。他不是,强迫它有一种东西,我要伏住,我要伏不快……我要修行……便是像这一类的众生,念尽措施要修行,相像要修出一个什么东西,就把长期的如来藏性,化作一个相像长期的东西,便是如许子。此地步即所谓[非非念]。也不行说无念,由于第八认识没有穷尽,若尽,相像尽。但是,确实是没有尽,由于你不是用大般若灵敏去彻底放下,完竣清净自性,你弄一个行动出来,阿谁都是头上安头。[非念非非念处]:此天之天寿八万大劫。又更长!

  义贯:强欲以定力[发宣]而灭[尽]其[性]。十足外道,一切是这一句话出题目,强迫清净自性,让他一时伏住不快,而不是让清净自性升引意、起妙有。对错误?以是,大悟便是随缘清楚不生不灭的清净自性,而他们却把无尽的清净自性捆起来,把它包装起来,形成用外道的认识心伏住,以为我这个才是!形成众一层包装。

  [此等穷空,不尽空理,从不还天圣道穷者,如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无念诸外道天穷空不归,]便是平素念要让它空,却不分明正本就空。法性正本就空,不必要你头上安头。放下他便是体悟到万法正本空,放得很自然。不是冤枉本身放下,体悟到众相本空叫做无生法忍,心中就没有所谓忍辱这种冤屈感。不必要忍,自然就忍得住了,由于正本就空了,称誉也是如许子、谴责仍旧如许子、宽裕也是如许、贫穷仍旧空。以是,这个执着不放下,就很费事![迷漏无闻,便入轮转。]。

  义贯:以上所说之[此等]四空天的天人,强欲[穷]尽十足法,令达于[空],然实[不]能[尽]达如实真[空]之[理],此中乃至亦有[从]五[不还天]而转生此天者,彼等天人虽本系修习如来[圣道],然于半途忽迷而强欲[穷]空,以是人缘而来生于此四空天[者,如是一类],终末即正在彼天,乘其穷空之力,断四谛惑,便是苦、集、灭、道。三十六品尽,证我空理,成阿罗汉,这个咱们正在唯识学都讲过了。此等[名不回心钝]根之[阿罗汉]。

  其次[若]有凡外诸天之天人[从]第四禅之[无念]天及四空天之[诸外道天],这个就走错途了。齐心修习有漏定,强欲以定力[穷空]而[不归]于无漏正智之道,以是,这个正知正睹有何等的要紧!一念错,就百切切劫回不来,没有正知正睹,就不行形成无漏的正智的灵敏。

  [迷]于有[漏]地步认为确凿收场,[无]有正[闻]之慧,要听闻处死有众贫穷!此辈天人于八万劫天报受尽之后,[便]即下坠[入]于[轮转],十足所修尽归泡影。以是,外道不收场,便是这个意思。

  [阿难,是诸天上,各各天人则是凡夫业果酬答,答尽入轮。]答尽不断循环,[彼之天王即是菩萨,逛三摩地,渐次增长,回向圣伦所修行途。]!

  [阿难,是四空天,身心灭尽,定性现前,无业果色(后面加一句:然则,有定果色。没有业果色,便是没有业报;然则,入定,他仍旧有色,只是对咱们欲界、色界,来称无色界,仍旧有定果色。),从此逮终,名无色界。]!

  义贯:[阿难,是四空天]之天人,以其定令其[身心]暂得一致[灭尽],且令[定]果色之[性现前],以是一时没有[无业果]所生之[色]现出,[从此]自此便正在此天中住于此无色界定,[逮]于天寿[终]了[名无色界]。

  义贯:[此]三界十足众生[皆]以[不了]本身本[妙觉]性、本[明]真[心]于一念妄动之后复[积]聚诸[妄]业形成业相、转相、现相,业相便是无明业相,便是相分。转相便是睹分。这个睹分一攀登到相分,地步就现出来,现便是现出地步来,便是现相,现出各式江山大地,我相、人相、众生相,江山大地的相,一切现出来了。三细六粗等而[发作]诸苦报之依正身,爱便是于是乎虚[妄]而[有三界]之相,且于三界[中央]虚[妄]境界中[随]着[七趣迷恋]。着,这个字便是核心,你修行径什么不行功劳?便是着。

  我执和法执,便是修行人最重的二块石头。我执,所谓的执着这个四大假合为自己相;法执,以为四大、十八界、六根、六尘、六识,以至于听各处死,也以为有一个实体的东西,这个便是法执。法尚应舍,况且犯科?处死一切要舍,况且那少许邪法呢?是不是?以是说:我执和法执,是总共修行人二大块的石头。

  彻底放下,现正在就睹佛,就这么简陋!每天放下每天跟佛住正在一道,由于每天都清净心嘛!不是佛吗?以是,佛陀告诉咱们:但有言说,都无实义,万法便是如许子,便是说一说云尔。

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