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他是自然和下邦的主宰

归档日期:06-01       文本归类:泰逢      文章编辑:爱尚语录

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  【中邦古代神话人物】是中邦古代宣传或经史文籍中记录的神化了的人物,诸如盘古伏羲女娲西王母炎帝黄帝颛顼帝喾尧舜禹嫦娥等神话情景绘声绘色,其良习和行迹正在民间被广为传颂。但中邦古代神话人物中也有另一类妖兽式的人物,当然是摧毁人民。

  几千年来,中邦古代神话的这种尚德精神影响着人们对史书人物的月旦与实际人物的盼望,决心着社会对人们举办熏陶的实质与方针,以至也影响着20世纪以还中邦当代文雅的走向。

  翻开中邦上古神话,一个圣贤的宇宙迎面而来。纵然神话没有万分完好的情节,神话人物也没有体系的神系家谱,但它们却有着光鲜的东方文明特征,此中尤为明显的是它的尚德精神。这种尚德精神正在与西方神话迥殊是希腊神话的较量时,显得加倍超过。中邦古代神话中的这种尚德精神,一方面源自于原始神话的内正在特质,另一方面则是子息神话改制者们着墨最众的满意之笔。正在西方神话越发是希腊神话中,对神的褒贬法式众以机灵、力气为规则,而中邦上古神话对神的褒贬则众以品德为标准。这种思想体例深深地注入中邦的文明心思之中。

  伏羲,中邦民族人文先始、三皇之首,亦是百王之先,乃是福佑社稷之正神,同时也是我邦文献记录最早的创世神。

  相传伏羲人首蛇身,与女娲兄妹相婚,生儿育女,他按照天下万物的变更,出现成立了占卜八卦,成立文字结尾了“结绳记事”的史书。他又结绳为网,用来捕鸟佃猎,并教会了人们渔猎的本领,发领略瑟,创作了曲子。伏羲称王一百一十一年自此丧生,留下了巨额合于伏羲的神话传说。

  中邦上古神话中的创世女神,又称娲皇,是中邦民族人文先始,福佑社稷之正神。

  相传女娲制人,一日中七十化变,以黄泥师法本身抟土制人,成立人类社会并修造婚姻轨制;后因世间天塌地陷,于是熔彩石以补青天,斩鳖足以立四极,留下了女娲补天的神话传说。

  女娲弗成是补天救世的英雌和抟土制人的女神,仍旧一个成立万物的自然之神,法术宏伟化生万物,每天起码能成立出七十样东西。她开世制物,所以被称为三皇中的娲皇,是被民间广大而又持久崇敬的创世神和始母神。

  女娲娘娘她非道非释教,不是任何神的化身,也没有任何神是她的分身,她的界说就一个,中华神话中的先秦时刻女神。

  蚩尤、常先、风伯箕伯、雨师毕星、赤松子力牧、大鸿、风后应龙、旱神女妭(黄帝亲女)、伟人夸父大举神夸娥氏大庭氏五龙氏!

  子息:老童、回禄(或说为一古神,或说为炎帝子息,或说为颛顼重孙)、太子长琴火神回禄之子)、黎、重、彭祖(孙)。

  上古帝喾(kù)正在位时,有一个叫重黎的人,是颛顼的重孙(《史记·楚世家》:“高阳生称,称生卷章, 卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正,甚有功,能光融六合, 帝喾命曰回禄 。

  太子长琴是火神回禄的儿子,传说他出生的时辰怀中抱着一把小琴,天下都由于他的出生而欢唱。按照《山海经》记录:“炎帝正农桑,闻天下欢歌,立而叹曰:有神处于世。”《山海经·大荒西经》云:“回禄生太子长琴,是处榣山,始作乐风。有五彩鸟三名,一曰皇鸟,一曰鸾鸟,一曰凤鸟。”?

  灵宝天尊,全称一炁化三清上清居禹馀纯真登上清境元气所成日灵宝君灵宝天尊妙有天主。

  玉皇大帝,全称“太上开天执符御历含真体道玉皇天主”,玉皇大帝是四御之首,称昊天金阙至尊玉皇天主,居太微玉清宫,又称明后天宫。玉皇被玄门称为众神之王,是元始天尊所化生,道经中所说玉皇居昊天金阙弥罗天宫,妙相郑重,法身无上,统御诸天,综领万圣,主宰宇宙,开化万天;行天之道,布天之德,制化万物,济度群生;衡量三界,统御万灵,而无量度人,为天界至尊之神,万天帝王。玉皇,人们通称为玉皇天主,玉皇大帝。玉皇总管三界(天上地下空间)十方(四方、四维、上下),四生(胎生、卵生、湿生、化生),六道(天、人、魔、地狱、畜生、恶鬼)的一概阴阳休咎。每年尾月二十五,玉帝都要亲身降圣下界,亲身出巡视察各方面的境况。经便侦查众生道俗的善恶良莠、赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞,俗称“玉皇会”。

  东王公道在玄门被以为一再正在丁卯日登台遍地寓目六合修道学仙之人的境况。是以平常得道入仙之人,都得先拜东王公.然后再拜睹西王母,然后智力飞升进入九天,再入三清境谒拜元始天尊、灵宝天尊和品德天尊。

  西王母也是中一位大母神、创始神。其尊号有:“太虚九光龟台金母元君”。《列仙全传》卷一称她为龟台金母。以西华至妙之气,化二生于伊川。姓缑(gou)(一作何一作杨)讳回,字婉妗。一字太虚。治昆仑西北隅,民间称之为西王母,然后历程众方面的演变,至玄门创立后,西王母被纳入其神系,成为玄门至高的女神。东晋葛洪正在《枕中书》中称其为元始天王与太玄圣母通气结精后所生之女,号曰:”太真西王母“,是西汉夫人,”所治群仙无量也“。其后《十今图书集·神异典》卷二二二又称她是”西华至妙之气“而化生,”生而飞舞,以主毓神元奥于苍茫之平分大道醇精之气,结气成形“。而成太阴直径,女仙之宗,与太阳之精东王公相配,”共理二气,而育养天下,陶钧万物矣“天上六合,三界十方,女子登仙者,得道者,咸所从属。平常世上成仙之人,进入天庭,都要先睹西王母,后谒东王公,智力进入三清境,拜睹元始天尊。

  东方岁星木德真君 南方荧惑火德真君西方太白金德真君 北方辰星水德真君中间镇星土德真君!

  东岳泰山天齐仁圣大帝南岳衡山司天昭圣大帝中岳嵩山中天崇圣大帝北岳恒山安天玄圣大帝愿圣大帝?

  (五岳帝君:东岳帝君,名金虹氏,东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子。五岳帝君与五岳正神称号无别,但有区别,五岳正神出自《封神演义》。)!

  六丁:阴神玉女丁卯神司马卿 丁已神崔巨卿 丁未神石叔通 丁酉神臧文公 丁亥神张文通 丁丑神赵子玉?

  六甲:阳神玉男 甲子神王文卿 甲戌神展子江 甲申神扈文长 甲午神卫玉卿 甲辰神孟非卿 甲寅神明著作。

  玉府判府真君、玉府支配待中、玉府支配仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君。

  天蓬元帅与天罡大圣、九天杀童上将(北斗第八星,又称天杀大神)、雷使者等。

  昊天天主是带有至高神之位的天,是华农历代邦度正统敬拜的最高神(天)。昊天天主称帝、天主、老天爷,他是自然和下邦的主宰,他的周遭再有日月、风、雨等动作臣工使者,固然玉皇大帝名字带有“昊天”两字,但身分和属性皆弗成于昊天(天)相提并论。

  同志教承天效法厚德光大后土皇地祇,昊天天主和皇地祇其众人常言皇天后土。

  青龙:青龙正在中邦守旧文明中是四象之一,按照五行学说,它是代外东方的灵兽,青龙既是名字也是种族。

  东方七宿亦名苍龙,苍龙的东方七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕,而这七宿的样式又极似龙形,从他们的字义上就可能看出来,角是龙的角, 青龙。

  亢是颈项,氐是本,即是颈根,房是膀,是胁,心是心脏,尾是尾,箕是尾末。

  《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君为:“角宿天门星君,亢宿庭庭星君,氐宿天府星君,房宿天驷星君,心宿天王星君,尾宿天鸡星君,箕宿天律星君。”?

  《道门通教必用集》卷七云:“东方龙角亢之精,吐云郁气,喊雷发声,飞舞八极,漫逛四冥,来立吾左。

  《云笈七籖》卷七十二引《古经》四神之丹称:青龙者,东方甲乙木水银也,澄之不情,搅之不浊,近弗成取,远弗成舍,潜伏变更无尽,故言龙也。

  白虎:白虎正在中邦守旧文明中是玄门西方七宿星君四象之一,按照五行学说,它是代外西方的灵兽,因西方属金,色白,故称白虎,代外的时节是秋季。

  二十八宿的西方七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参),其情景虎,位于西方,属金,主杀伐,色白,总称白虎。

  朱雀:朱雀为中邦守旧文明中是四象之一,上古四大神兽之一。按照五行学说,它是代外南方的神兽,代外的颜色是血色,代外的时节是夏令。

  朱雀为古代神话中的南方之神。南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形,亦称“朱鸟”。

  《梦溪笔道》卷七:“四方取象,苍龙、白虎、朱雀、龟蛇。唯朱雀莫知何物,但鸟谓朱者,羽族赤而翔上,集必附木,此火之象也。谓之长离……或云,鸟即凤也。”《楚辞·惜誓》:“飞朱鸟使前驱兮。”王逸注:“朱雀神鸟,为我先导。”?

  玄武:玄武为中邦守旧文明中是四象之一,按照五行学说,它是代外北方的神兽,代外的颜色是玄色,代外的时节是冬季。

  正在中邦二十八宿的北方七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁),其情景龟,亦称龟蛇台体,位于北方,属水,色玄(即黑),总称“玄武”。

  明李东阳《记龙生九子》:“囚牛,龙种,一生好音乐,今胡琴头上刻兽是其遗像。”《渊鉴类函》四三八《鳞介部·龙》四引明陈仁锡《潜确类书》:“龙生九子,不可龙,各有所好。…… 囚牛好音,形胡琴上。”通常胡琴上刻有兽形,似龙形,为囚牛。

  《战邦策·韩策二》:“夫贤者以感忿睚眦之意,而心腹穷僻之人,而 政 独安可嘿然而止乎?”。

  周而复 《上海的清早》第三部四十:“他受不了百口嘲谤,也忍不下万目睚眦。”!

  李东阳《怀麓堂集》中记录:“龙生九子不可龙,各有所好。囚牛,一生好音乐,今胡琴头上刻兽是其遗像;睚眦(yá zì),一生好杀,今刀柄上龙吞口是其遗像;嘲风,一生好险,今殿角走兽是其遗像;蒲牢,一生好鸣,今钟上兽钮是其遗像;狻猊(suān ní),一生好坐,今佛座狮子是其遗像;赑屃(xi),一生好负重,今碑座兽是其遗像;狴犴(bì àn),一生好讼,今狱门上狮子头是其遗像;负屃 ,一生好文,今碑两旁文龙是其遗像;鸱吻,一生好吞,今殿脊兽头是其遗像。

  陆容《菽园杂记》卷二:“金猊,其形似狮,性好火烟,故立于香炉盖上。”花蕊夫人《宫词》:“夜色楼台月数层,金猊烟穗绕觚棱。”觚棱,堂殿上最高转角处。

  赑屃(bì xì):别名霸下,力大,其背亦负以重物,即今刻正在石碑下的石龟!

  明杨基眉庵集》八《天妃宫题赠羽士沈雪溪》诗:“月明贝阙金银气,日暖龙旗贔屃纹。”杨慎《引庵全集》八一《龙生九子》:“俗传龙生九个,……一曰贔屃,形似龟,好负重,今石碑下龟跌是也。”?

  狴犴(bi’an):别名宪章,最嫉妒违法的人,是以常饰于监牢的门楣上。花式像虎,有威力,好狱讼,人们便将其刻铸正在监牢门上,故民间有虎头牢的说法。又相传它主理公理,能明好坏,所以它也被安正在衙门大堂两则以及官员出巡游避的牌上端,以庇护公堂的骚然之气。

  《安宁御览》有如下记述︰「唐会要目,汉相梁殿灾後,越巫言,『海中有鱼虬,尾似鸱,激浪即降雨』遂作其像于尾,以厌火祥。」文中所说的「巫」是术士之流,「鱼虬」则是螭吻的前身。螭吻属水性,用它作镇邪之物以避火、民间也称鰲龙!

  犼(hǒu)古书上说的一种似狗而吃人的北方野兽。俗称为望天吼朝天吼,传说是龙王的儿子,有守望风俗。但人仍通常叫它石狮,常立于华外和房顶?

  《述异记》中记录:“东海有兽名犼,能食龙脑,腾空上下,鸷猛特地。每与龙斗,口中喷火数丈,龙辄不堪。康熙二十五年夏间,平阳县有犼从海中逐龙至空中,斗三昼夜,人睹三蛟二龙,合斗一犼,杀一龙二蛟,犼亦随毙,俱堕山谷。此中一物,长一二丈,形类马,有鳞鬣。死后,鳞鬣中犹焰起火光丈余,盖即犼也。”?

  清同治《续修永定县志》上载:“同治二年(公元 1863 年),邑南有异兽,大如牛,尾似团扇,口阔,径直如盆,周身红毛,长数尺,噬人及诸恶兽,或认为犼云。”!

  貔貅(pí xiū):也被称为辟邪。相传貔貅是一种凶猛瑞兽,而这种猛兽分为雌性及雄性,雄性名“貔”,雌性名为“貅”。但宣传下来的都没有分为牝牡了。正在古时这种瑞兽是分一角和两角的,一角的称为“天禄”,两角的称为“辟邪”。其后再没有分一角或两角,众以一角制型为主。正在北方,通常人是热爱称这种瑞兽为“貔貅”,而正在南方则照旧称为“辟邪”。

  麒麟:亦作“骐麟”,简称“麟”,是中邦古籍中记录的一种动物,龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、麕,它被昔人视为神兽、仁兽。麒麟长命,能活两千年。能吐火,音响如雷。?

  麒麟是天上的神物,不是地上的,常伴神灵闪现,是神的座骑,属火系属天仙。通常不会飞,可是成年的麒麟是会飞的。成年的麒麟能大能小,普通较慈祥,发怒时特地凶猛。主灵敏,祯祥。麒麟每次闪现都将是一个额外迥殊的时刻。据记录,伏羲,舜,孔子等都伴有麒麟闪现,并带来神的指示,最终指引告成。

  明赵震元《为袁石(袁可立子)复开封太府》:“靖两河以安六合;画熊兆獬豸之祥;冠八枢而奠华夏,夹鹿犬麒麟之瑞。”。

  汉许慎《说文解字》十:“麒,仁兽也,麋身牛尾一角;麐(麟),牝麒也。”段玉裁注云:“状如 麒麟,麕,一角,戴肉,设武备而不为害,所认为仁也。”……按何法《徵祥记》:“麒麟者,牡曰麒,牝曰麟。……许云仁兽,用公羊说,以其不履生虫,不折生草也。”古麒麟或简曰麟,咸认为祯祥之物。

  《礼记》礼运:“出土器车,河出马图,凤凰麒麟,皆正在郊棷。”(“椰”同“菽”,池沼),又:“麟凤龟龙,谓之四灵。

  浑沌:《神异经》云:“昆仑西有兽焉,其状如犬,长毛,四足,似罴(音皮)而无爪, 有目而不睹,行不开,有两耳而不闻,有人知性,有腹无五脏,有肠直而不旋,食径过。人有德行而往抵触之,有凶德则往依凭之。名浑沌。”浑沌因既混且乱故后代称好坏不分之人工“浑沌”,《左传·文公十八年》有云:“昔帝鸿氏有鄙人子,掩义隐贼,好行凶慝,六合谓之浑沌。”。

  穷奇:《神异经》云:“西北有兽,其状似虎,有翼能飞,便剿食人,知人言语,闻人斗辄食直者,闻人忠信辄食其鼻,闻人恶逆不善辄杀兽往馈之,名曰穷奇。”言此为大恶之兽。

  《山海经·西山经》道:“(邽guī 山)其上有兽焉,其状如牛,胃(同猬)毛,名曰穷奇,音如獆háo 狗,是食人。

  《山海经·海内北经》道:“穷奇状如虎,有翼,食人从首始,所食被发,正在蜪犬北。一曰从足。”!

  《淮南子·墬形训》:”穷奇,广莫风之所生也。”高诱注曰:“穷奇,天神也。正在北方道,足乘两龙,其形如虎也。”正在天之痕中,仙山岛上全身火红,状如牛的怪兽即是穷奇!

  梼杌táo wù):《神异经·西荒经》记“西方荒中,有兽焉,其状如虎而犬毛,长二尺,人面,虎足,猪口牙,尾长一丈八尺,搅乱荒中,名梼杌。”!

  《孟子·离娄下》道:“晋之乘,楚之梼杌,鲁之年龄,一也。”此谓梼杌同乘与年龄,为邦史名,楚史名《梼杌》。也即是说有本记录楚史的书,名字为《梼杌》。

  梼杌通常作上古凶兽。《左传》文公十八年道:“舜臣尧,宾于四门,流四凶族混沌、穷奇、梼杌、饕餮,投诸四裔,以御魑魅。”敦同沌。此谓舜放逐四凶,以梼杌况鲧。

  其后“梼杌”被用来比喻执迷不悟立场横暴之人。《左传·文公十八年》有云:“颛顼氏有鄙人子,弗成教训,不知话言,六合谓之檮杌。”。

  饕餮(tāo tiè)《山海经·北山经》有云:“钩吾之山其上众玉,其下众铜。有兽焉,其状如羊身人面,其目正在腋下,虎齿人爪,其音如婴儿,名曰狍鸮(páo xiāo),是食人。”按照晋代郭璞对《山海经》的说明,这里说的狍鸮即是指饕餮。《神异经·西荒经》中有云:“饕餮,兽名,身如牛,人面,目正在腋下,食人。”?

  夔(kui):传说中邦东海上有一座“流破山”,夔就栖身正在此山之上。夔的身体和头象牛,可是没有角,况且只要一条腿,满身青玄色。外传夔放出似乎日月般的明后和雷鸣般的啼声,只须它相差水中,一定会惹起狂风。正在黄帝和蚩尤的战役中,黄帝捉拿了夔,用它的皮创制军胀,用它的骨头动作胀槌,结果击打这面胀的声响可以传遍周围500里,使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。

  禺疆:“禺疆”为传说中的海神、风神和瘟神,也作“禺强”、“禺京”,是黄帝之孙。海神禺疆统治北海,身体像鱼,可是有人的昆季,乘坐双头龙;风神禺疆有时与冬神玄冥杂沓,是颛顼的大臣,情景为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇,脚踏两条青蛇,摆布北方。外传禺疆的风可以散播瘟疫,要是遇上它刮起的西寒风,将会受伤,是以西寒风也被昔人称为“厉风”。

  猰貐(yayu):又称为“窫窳”(yayu)。传说猰貐曾是天神,被名为“危”的神杀死,其后被重生,可是酿成了食人的怪兽。合于猰貐的外形有许众种说法,比方人面龙身、巨细和狸相似,也有的说是人面牛身马腿,或者说龙头虎身的巨兽(如图)。外传因为猰貐喜食人类,是以尧帝下令后羿将它杀死。

  祸斗:“祸斗”蓝本是指传说中栖身正在中邦南部的少数民族,可是它被描摹为外情景犬的妖兽,吞吃犬粪、而且喷出火焰。祸斗所到之处皆爆发火警,是以昔人将它看作火警之兆和万分不祥的符号。也有说法称祸斗吞食火,而且排出带火的粪便。祸斗应当是正在神话中被妖魔化的中邦南方部落的符号。

  九头鸟:原名“鬼车”,长有十个脖子、九个头,外传它的第十个头是被周公旦下令猎师射掉的。谁人没有头的脖子不时地滴出血,昔人声称要是九头鸟飞过,要吹灭灯火、放狗把它赶走。有些传说声称九头鸟的每一个头具有一对羽翼,结果18只羽翼相互挤兑、导致全都派不上用场。此外,九头鸟也被称为“姑获鸟”,这种鸟掠食人类儿童,爱好群居。

  穷奇:“穷奇”是中邦传说中抑善扬恶的恶神,它的巨细如牛、外情景虎、披有刺猬的毛皮、长有羽翼,穷奇的啼声象狗,靠吃人工生。外传穷奇常常飞到打斗的现场,将有理的一方鼻子咬掉;要是有人犯下恶行,穷奇会缉捕野兽送给他,而且激励他众做坏事。昔人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。可是,穷奇也有为益的一壁。正在一种称为“大傩”的驱鬼典礼中,有十二种吞食恶鬼的猛兽,称为十二神或十二兽,穷奇即是此中之一。

  共工:共工是古代传说中神农氏的子息、属于炎帝一族,身为水神,共工有人的面目、昆季和蛇的身体。正在黄帝的承继人颛顼治世的期间背叛,被颛顼击败,共工怒而头撞不周山(传说中维持宇宙的支柱),形成宇宙向东南倾斜。之后共工仍不时地作乱(代外洪水的发作),终末被禹杀死(指治水告成)。

  虚耗:虚耗是给人招来灾祸的恶鬼。传说虚耗身穿血色的袍服、长有牛鼻子,一只脚穿鞋着地、另一只脚挂正在腰间,腰里还插有一把铁扇子。外传唐玄宗一经正在梦中睹到一个小鬼偷盗了本身地玉笛杨贵妃的香袋,玄宗叫住小鬼,鬼自称叫“虚耗”、热爱偷盗他人的财物,也能偷去他人的欢腾、使他变得惆怅。玄宗大怒,顿时唤人,于是有一个大鬼闪现将虚耗撕成两半吃掉了。大鬼指的是钟馗。

  五通神:中邦传说中的妖鬼。其说法纷歧,正在宋代,五通神是首要的财神,但其亦被视为独角山魈,“是名独角五通,盖魈类也。”而正在当时,五通神也被以为是人牲血食;明清期间,合于五通神的原因,有说指唐时柳州之鬼,有说是明太祖所祭战死者之亡灵,此说影响最大。

  浑沌:也作“混沌”,是古代的凶神。传说它样式肥圆、象火相似通红,长有四只羽翼、六条腿,固然没有五官,可是却可以理会歌舞曲乐。再有一种说法称浑沌是象狗或熊相似的动物,人类无法望睹它、也无法听睹它,它常常咬本身的尾巴而且傻乐;要是碰到上流的人,浑沌便会大力施暴;要是碰到恶人,浑沌便会听从他的率领。

  凿齿:传说中栖身正在中邦南部池沼地带的怪兽或伟人。凿齿长有象凿子相似的长牙,这对长牙穿透他的下巴穿出,他手中持有盾和矛。外传凿齿掠食人类,黄帝下令后羿前去挞伐,正在历程激烈的格斗后,后羿正在昆仑山追上了凿齿而且将他射杀。凿齿应当是正在神话中被妖魔化的中邦南方部落的符号。

  三足鸟:中邦古代的太阳精灵、也被看作太阳运转的使者。中邦古代传说太阳中栖身着三足鸟,人们景仰太阳,三足鸟也被动作祯祥的符号来崇敬。外传因为三足鸟一共有十只,不竭地正在天空中运转,导致地上遭遇旱灾和灼热的煎熬。尧帝下令后羿将完全三足鸟射杀,结果后羿射落九只、留下一只,从此太阳只要一个而且正在晚上落下。也有说法称三足鸟是侍候西王母的精灵。

  白泽:号称上知天文地舆,下知鸡毛蒜皮;通过去,晓来日。可是能说人言,曾应黄帝所求作鬼神图鉴(内有万一千五百二十种)。绝对神兽中的No.1《轩辕本纪》、《抱朴子(极言)》、《瑞应图》有载。

  化蛇:水兽。人面豺身,有翼,蛇行,音响如叱呼。招洪水。《山海经(中次二经)》有载。

  英招:人面马身,有虎纹,生鸟翼,音响如榴。号称是替天帝看花圃的神,但看起来充其量可是是只神兽云尔。《山海经(西次三经)》有载。

  玄蜂:本来即是巨蜂,腹大如壶,蜇人,有毒,能杀人。《楚辞(招魂)》有载。

  青牛:闻名合键是动作老子的坐骑。但真正的原形是千年木精(土精成形是玉羊)。《嵩高记》、《录异传》有载。

  呲铁:样式象水牛,但有巨角,外相漆黑,以铁为食。渗出物利如刚,可作刀兵。《神异经(中荒经)》有载。

  山臊:山神,人脸猴身,一足,能说人话,况且会变更,迥殊热爱吃虾蟹。《神异经(西荒经)》、《邦语(鲁语下)》、《诉异记》有载。

  火鼠:别名火光兽。存在正在火山中(非通指的火山,乃是燃烧的丛林),重百斤(体形应甚大),毛长亲密一米,细如丝,睹水即死。用它的毛就可制成“火烷布”(要是脏了用火一烧就可变整洁)。《神异经(南荒经)》、《十洲记》有载。

  讹兽:一名诞。人面兔身,能说人言。热爱哄人,言众不真。其肉鲜美,但吃了后也无法说实话了。《神异经(西南荒经)》有载。

  民鸟(此为一字):嘴为血色,身为翠色。可御火。《山海经(西山经)》有载。

  钦原:鸟,样式象蜂,和鸳鸯差不众大(能够即是一种巨蜂)。蜇兽兽死,蜇树树枯。《山海经(西次三经)》有载。

  钩蛇:蛇,身长二十米以上,尾部有分叉。捕食时于水顶用尾巴钩岸上动物食之。《水经注(若水)》有载。

  远飞鸡: 别名翻明鸡、目羽鸡。紫色,羽翼下亦有眼睛。日出夕还。《洞冥记》有载。

  腓腓:有点象狸,白色的尾巴。养之可能解哀愁。《山海经(中山经)》有载。

  诸犍:人面豹身,盟主一目,有长尾,能发巨声。行走时衔着尾巴,憩息时盘着尾巴。《山海经(北山经)》有载。

  混沌: 长毛四足,如犬,有腹无五脏。抵触善人,凭依恶人。《神异经(西荒经)》有载。

  应声虫:居于人腹。宿主每发声,腹中便有小声效之,且会越来越大。以雷丸可治。《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载。

  庆忌:别名要离。泽精,人形,大要十几公分高。黄衣黄帽,乘黄色小车,日驰千里。叫它的名字可使之报信(亦有捉鱼之说)。史书上也有人名(吴王僚子,勇将)、塔名为此。《管子(水地)》、《安宁预览》有载。

  并封:类猪,玄色,前后皆有头。述荡则是支配有头。《山海经(海外西经)(大荒西经)》、《周书(王会)》有载。?

  当康: 有牙的小猪状,因啼声而得名。可能预思康年。《山海经(东次四经)》有载。

  鸣蛇: 大要如蛇,但有四翼,发磐磐之音。睹则大旱。《山海经(中次二经)》有载。

  南海蝴蝶:巨型蝴蝶。有人曾捕之,去掉其羽翼和须足,仍有八十斤,极其鲜美。《岭南异物志》有载。

  幽(安鸟): 肖似有条纹的小山公,常常发乐,望睹人则躺倒,因啼声得名。《山海经(北山经)》有载。

  狸力:猪状兽,脚后有突起,音响就像狗叫。应当是有操土之能。《山海经(南次二经)》有载。

  马交:类马,白身黑尾,头有一角,利齿,四足为爪,发音如胀声。以虎豹为食。一说可御兵。《山海经(海外北经)(西次四经)》、《管子(小问)》、《周书(王会)》有载。

  孰胡: 马身鸟翼,人面蛇尾(与英招肖似)。热爱载人。《山海经(西次四经)》有载。

  媪:似羊非羊,似猪非猪。正在地下食死人脑,能人言。用柏枝插其头方可杀之。《搜神记》、《晋太康地志》有载。

  患:身长数丈,类牛,青目力耀明亮,四脚于土中,虽正在动却不移开。唯灌酒能消。由于其作难受之气所聚,酒能忘忧,是以可消。《搜神记》有载。

  鬼车:一名九头鸟。色赤,似鸭,大者翼广丈许,昼盲夜了,稍遇阴晦,则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一,常滴血。血滴之家,则有凶咎。《三邦典略》、《岭外录异》、《正字通》有载。

  飞廉:鹿身,头如雀,有角,蛇尾豹文。有说其为风伯。但我感触应当是独霸风力大气的神兽更合理。《楚辞(离骚)》有载。

  飞诞鸟:鸟,似鼠,赤足。口可渗出粘胶,用其洒正在树上粘取飞禽食用,亦有时用其喷射,矢无虚发。《宏壮物志》有载。

  九尾蛇:巨蛇,体有鳞甲,腰以下有九尾,拖行,有铁碰撞之声。尾端有小孔,会喷射,如子弹,中者非死即残。《续子不语》有载。

  奚鼠:巨鼠,居于冰下,重千斤,肉可食。外相可能制衣被,为御寒上品。用其皮蒙胀,其声可能传千里,它的毛发可能聚合鼠类。《神异经》有载。

  傲因:类人,穿戴褴褛衣服,手为利爪。袭击独身旅人,喜食人脑。舌头暴长,有时伸出盘正在地上憩息,用烧烫的大石掷之,可杀。《神异经(西荒经)》有载。

  吼:形如兔,两耳尖长,仅长尺余。狮虎畏之,盖吼溺着体即腐。《偃曝馀道》有载。

  《文选·刘琨进劝外》:“一角之兽,连理之木,认为歇徵者,盖有百数。”李善注:“《年龄感精符》曰:麟一角,明海内共一主也。王者不剐胎,不剖卵,则出于郊。”!

  人面鸮:传说中怪鸟名。其形如鸮而人面,雉身犬尾,其现尾旱灾之兆。其说始睹于秦。

  《山海经·西山经》:“西南三百六十里,曰崦嵫之山……有鸟焉,其状如鸮而人面,雉身犬尾,其名自号,睹则其邑大旱。”?

  人马:传说中异鱼名,状似鱼而具人之昆季线人鼻。其说始睹于晋。一作“马人”。

  晋·崔豹《古今注·鱼虫》:“人马,有鳞甲,如大鲤鱼,但昆季线人鼻与人不邑耳。睹人良久乃入水中。”!

  清·陈元龙《格致镜原》卷九十九引《蛇谱》:“人蛇,长七尺,色如墨。蛇头、蛇尾、蛇身,尾长尺许,而人手人足,长三尺。人立而行,出则群相聚,遇人辄嘻乐,乐云尔即转噬。然行甚迟,闻其乐即速奔可脱。”!

  清·屈大均《广东新语·神语·雷神》:“陈时,雷州人陈鉷无子,其业捕猎,家有九耳犬,身灵。凡将猎,卜诸犬耳,一耳动则猎一首,动众则三四耳,少则一二耳。一日出猎,而九耳俱动。鉷大喜,认为必众得兽矣,有波折一区,九耳犬盘绕不去。异之,得一巨卵,径尺,携以归,雷雨暴作。卵开,乃一男人,其手有文,左曰雷,右曰州。”?

  九尾狐:省称“九尾”,亦称“九尾禽”。传说中的异兽。居青丘之山,食人。其说始睹于先秦,至汉传为瑞祥之兽,符号王者兴。又,太平盛世则现,符号王者子孙繁息。

  《南山经》:“(青丘之山)有兽焉,其状如狐耳九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。”?

  清·袁枚《续子不语·九尾蛇》:“茅八者,少曾贩纸入江西。其地深山众纸厂,厂中人日将落即键户,戒勿他出,曰山中众异物,不特虎狼也,一夕月皎甚,茅不行寐,思一启户玩月,瑟缩再四,自恃武勇尚可任,乃启开而出。行不数十步,忽睹群猴数十,奔泣而来,择一大树而上,茅亦上远窥。旋睹一蛇,从林际出,身入栱柱,两目灼灼,体甲皆如鱼鳞而硬,腰以下生九尾,相曳而行,有声如铁甲。然至树下,乃植其尾,转动作舞状。每尾有小窍,窍中出涎如弹射树上。猴有中者,者叫号堕地,腹裂而死。乃徐啖三猴,曳尾而去。茅惧,归,自是昏夜不敢出。”。

  明·陆粲《庚编·九尾龟》:“海宁人民王屠与其子出行,遇渔父持巨龟,径可尺余,买归,击著柱下,将羹之,邻人有江右估客睹之,告邸翁,欲以钱赎焉。商曰:‘此九尾龟,神物也。’皆验之,商因踏龟背,其尾两旁显示小尾各四。便持钱乞王,王不肯,遂烹作羹,父子共啖。是夕,洪水自海中来,平地三尺,逮水退,翁往视王某,但睹衣衾再床,父子皆不知行止。人咸云:为水府摄去杀却也。”。

  九婴:传说中怪兽名。能喷水吐火,尧时出,作害红尘,被羿射杀于北狄凶水之中。其说始睹于汉。

  《淮南子·本径训》高诱注:“九婴,水火之怪,为人害……北狄之地有凶水。”。

  1. 亦称“踆乌”、“阳乌”。神话传说中神鸟名。居于日中,有三足。其说始睹于汉。《玄中记》:“蓬莱之东,岱舆之山,上有扶桑之树,树高万丈。树颠有天鸡,为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣,而日中阳鸟应之;阳鸟鸣则六合之鸡皆鸣。”。

  2. 神话传说中操纵日车的神鸟名。为日中三足乌之演化。《洞冥记》卷四:“(汉武帝)曰:‘朕所好甚者不老,其可得乎?’朔曰:‘东北有地日之草,西南有春生之草。’帝曰:‘缘何知之?’朔曰:‘三足乌数下地食此草,羲和欲驭,以手掩鸟目,不听下也。食草能不老,他鸟兽食此草则美闷不行动矣。 ’”?

  3. 传说中西王母所使之神鸟。有三,即青鸟。《河图括舆图》:“昆仑正在若水中,非乘龙不行至。有三足神鸟,为西王母取食。”?

  4. 省称“三足”,亦称“三趾”。传说中祯祥之鸟。邦有道则现。其说始睹于汉。《东观汉记·章帝纪》:“三足乌集沛邦,白鹿、白兔、九尾狐睹。”!

  三足鳖:亦称“三足能(nai,音同“奈”)”。传说中的异鳖,三足。其说始睹于先秦。又传人食之则体化而亡。

  《庚巳集》:“太仓民家,得三足鳖,命妇烹,食毕入卧,少顷,形化为血水,止存发耳。邻居疑其妇诬害,讼之官。时知县黄廷宣鞠问不决,乃取三足鳖,令妇如前烹治,取死囚食之,入狱亦化,如古人,遂辨其狱。”。

  三角兽:传说中瑞祥之兽名。头生三角,王者法式修明则此物至。帝王仪卫有绘其像之旗。

  《元史·舆服志二》:“三角兽旗,赤质,赤火焰脚,绘兽,其首类白泽,绿发,三角,青质,白腹,跋尾绿色。”!

  大风:传说中一种横暴得鸷鸟。尧时为害于民,被羿射杀于青丘之泽。因其大,振翼则起风,故又说为风伯。其说始睹于汉。

  山犭军: 亦称“犭军子”。传说中怪兽名。状如犬而人面,睹人则乐,其行如风。其现为大风灾之兆。其说始睹于先秦。

  《山海经·北山经》:“狱法之山……有兽焉,其状如犬而人面,善投,睹人则乐,其名山hui,其行如风,睹则六合大风。”?

  《山海经·山中经》:“苦山,有兽焉,名曰山膏,其状如逐,赤若丹火,善骂。”!

  王母使者:省称“王母”。传说中鸟名。为西王母所使,正在齐郡函山保卫药函。其说始睹于唐。

  唐·段成式《酉阳杂俎·羽篇》:“王母使者。齐郡函山有鸟,足青,嘴赤黄,素翼,绛颡,名王母使者。昔汉武登此山,得玉函,长五寸。帝下山,玉函忽化为白鸟飞去。世传山上有王母药函,常令鸟守之。”?

  王馀鱼:亦称“吴馀脍”、“吴王脍馀”、“脍残”。传说中鱼名。其形如常鱼身之一壁。相传越王勾践(或云吴王阖闾,又传吴天孙樌)脍鱼未尽,弃其残半于水中,遂为此鱼。

  《异闻记》:“东城池有王馀鱼,池决,鱼不得去,将死。或以镜照之,鱼看影,谓其有双,于是比目而去。”。

  《山海经·西山经》:“阴山……有兽焉。其状如狸而白首,名曰天狗,其音如榴榴,可能禁凶。”。

  《玄中记·说狐》:“狐,五十岁,能变更谓妇人;百岁为美女,为神巫……,能知千里外事,善蛊魅,使人引诱失智;千岁即与天通。”!

  天鹿:一说“天禄”。传说中巧妙之兽名。其形似鹿而一角。为祯祥之物。汉代有石雕像。

  《宋书·符瑞志下》:“天鹿者,纯灵之兽也。无色灿烂洞明,王者德备则至。”。

  天鸡:传说中的神鸡。居东南桃都山大桃树上,又传居东海岱舆山扶桑树上,率六合之鸡报晓。汉代陶器已有其像。

  南朝梁·任昉《述异记》卷下:“东南有桃都山,上有大树……上有天鸡,日初出,照此木,天鸡则鸣,六合鸡皆随之鸣。”。

  夫诸:传说中异兽名。状如白鹿而有四角。其现为水灾之兆。其说始睹于先秦。

  《山海经·中山经》:“敖岸之山……有兽焉,其状如白鹿而四角,名曰夫诸,睹则其邑洪水。”!

  明·邝露《赤雅》卷下:“荼首,出羁縻州,似鹿而两端,食香草。其行如飞……亦有五、六头者,是名元仙,敬之终吉,射之悔亡。”。

  《异物志》:“木客鸟,大如鹊,数千百头为群,飞集有度,不与众鸟相厕,人俗云‘木客’。”。

  五足兽:传说中异兽名。状如狮,有五足,为解形民之手所化。其说始睹于晋。

  晋·王嘉《拾遗记·晋时事》:“因樨邦献五足兽,状如狮子;玉钱千緍,其形如环,环重十两,上有‘天寿永吉’之字。问其使者五足兽是何变更,对曰:东方有解形之民,使头飞于南海,左手飞于东山,右手飞于西泽,自脐以下,两足独立。至暮,头还于肩上,两手遇疾风飘于海外,落玄州上,化为五足兽,则一指为一足也。”。

  《玄中记》:“大月氏有牛,名曰日及,割取肉一、二斤,昭质疮愈。汉人入邦,示之认为异珍。”!

  晋·王嘉《拾遗记·虞舜》:“南浔之邦,有窟窿阴源,其下通地脉。中有毛龙、毛鱼,时蜕骨于旷泽之中。龙、鱼同穴而处。其邦献毛龙,一雌一雄,故置牶龙之官;至夏代养龙一直,因以命族。至禹导川,乘此龙。及四海攸同,乃放河纳。”!

  化蛇:传说中异蛇名。人面、豺身、鸟翼。其现为洪水灾之兆。其说始睹于先秦。

  《山海经·中山经》:“阳山,众石,无草木。阳水出焉,而北流注于伊水,此中众化蛇,其状如人面而豺身,其音如叱呼,睹则其邑洪水。”。

  丹鱼:传说中的神鱼。相差又赤光缠绕。以其血涂脚可步行水上。其说始睹于北魏,后又传为祯祥之物。

  北魏·郦道元《水经注·丹水》:“水(丹水)出丹鱼。先夏至十日,夜伺之,鱼浮水侧,赤光上照如火。网取之,割其血以涂足,可能弗成水上。长居渊中。”。

  晋·王嘉《拾遗记·炎帝神农》:“时有丹雀,衔九穗禾,其坠地者,帝乃拾之,以植于田,食者老而不死。”!

  《洞冥记》:“有丹虾,长十丈,须长八尺,有两翅,其鼻如锯,戴紫桂之林,以须缠身激流,认为栖息之处。马丹尝折虾须为杖,后弃杖而飞,须化为丹,亦正在海傍。”!

  《山海经·中山经》:“放皋之山……有兽焉,其状如蜂,枝尾而反舌,善呼,其名曰文文。”。

  火光兽:亦称“火鼠”。传说中兽名。生于南方,或云生于西域,其毛可织火浣布。其说众睹于魏晋南北朝时刻著作中。

  《海内十洲记·炎洲》:“炎洲,正在南海中……有火林山,山中有火光兽,大如鼠,毛长三四寸,或赤或白。山可三百里许,晦夜即睹此山林,乃是此兽光照,状如火光相通。取其兽毛,时人号为火浣布,此是也。”!

  《山海经·海内南经》:“巴蛇食象,三岁而出其骨。君子服之,无好友之疾。其为蛇青黄赤黑。一曰黑蛇青首,正在犀牛西。”。

  玉鸡: 玉鸡是指传说中的神鸡。居东方扶桑山上,率六合之鸡报晓。其说始睹于汉。《神异经·东荒经》:“盖扶桑山有玉鸡,玉鸡鸣则金鸡鸣,金鸡鸣则石鸡鸣,石鸡鸣则六合之鸡悉鸣,潮流应之矣。”?

  《神异经·东荒经》:“盖扶 桑山有玉鸡,玉鸡 鸣则金鸡鸣,金鸡鸣则石鸡鸣,石鸡鸣则 六合之鸡悉鸣,潮流应之矣。”?

  冉遗鱼:亦作“髯遗鱼”。传说中异鱼名。鱼身而蛇首,六足。食之可禁凶,其说始睹于先秦。

  《山海经·西山经》:“英鞮之山,上众漆木,下众金玉,鸟兽尽白。涴水出焉,而北流注于陵羊之泽。是众冉遗鱼,鱼身蛇首六足,其目如马耳,食之使人可能禁凶。”。

  白泽:传说中神兽名。能人言,知万物之精。为祯祥之物。黄帝巡狩东至海,此兽出,言六合鬼神之事。其说始睹于晋。

  晋·葛洪《抱朴子·极言》:“昔黄帝生而能言,役使百灵,可谓天授自然之体者也,犹复不行危坐而得道,故涉王屋而授丹经,到鼎湖而飞流珠……省攻占则纳五音之策,穷神奸记白泽。

  之辞,相地则书青鸟之说,救伤残则缀金冶之术。故能毕该袐要,穷道尽真。”?

  《山海经·东山经》:“又南三百八十里,曰馀峩之山……有兽焉,其状如菟而鸟喙,鸷目而蛇尾,睹人则眠,名曰犰狳,其鸣自纠,睹则蝀蝗为败。”。

  晋·王嘉《拾遗记·夏禹》:“尧命夏鲧治水,九载无绩。鲧自浸于羽渊,化为玄鱼,时扬振须鳞,横修波之上,睹者谓为河精。四季乃至敬拜,常睹玄鱼与蛟龙跳跃而出,观者惊而畏矣……鲧之灵化,其事互说,神变犹一,而色状差异。玄鱼黄能,四音相乱,传写流文,‘鲧’字或‘鱼’旁‘玄’字也。”。

  《山海经·北山经》:“丹熏之山……有兽焉,其状如鼠,而菟首麋身,其音如獋犬,以其尾飞,名曰耳鼠,食之不睬,又可能禁百毒。”。

  《海内十洲记·凰麟洲》:“武帝(汉武帝)天汉三年,帝幸北海,祠恒山。四月,西邦王使至,献此胶(续弦胶)四两、吉光毛裘……吉光毛裘黄色,盖神马之类也。裘入水数日不浸,入火不焦。”?

  《山海经·西山经》:“小次之山,其上众白玉,其下众赤铜。有兽焉,其状如猿,而白首赤足,名曰朱厌,睹则大兵。”。

  朱獳:传说中怪兽名。如狐有鱼翼。其闪现为邦度爆发使人怕惧之事的征兆。其说始睹于先秦。

  《山海经·东山经》:“耿山,无草木,众水碧,众大蛇。有兽焉,其状如狐而鱼翼,其名曰獳,其鸣自纠,睹则邦有恐。”。

  中邦民间有一龙生九子,九子各差异的说法。说是一位龙母,生了九个儿子,这九个儿子各有各的长相,性情和喜欢也各不无别。明代极少学人条记,如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵白叟小品》、徐应秋的《玉芝堂道芸》等,对诸位龙子的境况均有记录,但不团结。

  龙正在其情景变成史中,曾是由众面一,即汇聚了众种独特的兽情景而演化为龙。然而并非完全的独特兽像都百川归海,纳入了龙像之中,正在与龙情景变成、开展的同时,极少独特兽象也正在开展,而且正在某一方面糅合了龙的某一种情景特性。因此有人又把二者联络起来。正在民间,长远就宣传着龙生九子的说法,可是九子为何物,并没有切当的记录,然而这一公案却因为“真龙皇帝”的好奇而有结束果。外传一次早朝,明孝宗朱祐樘卒然血汗来潮,问以饱学著称的礼部尚书、文渊阁大学士李东阳:“朕闻龙生九子,九子各是众么名目?”李东阳仓卒间不行回复,退朝后冥思苦思,又向几名同寅咨询,糅合民间传说,七拼八凑,才拉出了一张清单,向天子交了差。按李东阳的清单,龙的九子是?

  1. 传说中的神鸡。居东方扶桑山上,率六合之鸡报晓。其 说始睹于汉。《神异经·东荒经》:“盖扶桑山有玉鸡,玉鸡 鸣则金鸡鸣,金鸡鸣 则石鸡鸣,石鸡鸣则六合之鸡悉鸣,潮流应之矣。”。

  2. 传说中的神鸡。又传为祯祥之鸡,王者至孝则至。其说始睹于南北朝时刻。《宋书·符瑞志上》:“(汉高帝)母名含始,始为昭灵后。昭灵后逛于洛池,有玉鸡衔赤珠,刻曰玉英,吞此者王。昭灵后取而吞之。又寝于大泽,梦与神遇。是时雷电晦冥,太上皇视之,睹蛟龙正在其上,遂有身而生季,是为高帝。”?

  汉·刘向《列仙传·琴高》:“(琴高)后如涿水中取龙子,为诸门生期曰:‘皆洁,齐待于水傍,设祠,’果乘赤鲤来,出坐祠中。”。

  赤鱬(ru音“如”):传说中异鱼名。人面,音如鸳鸯,食之可能疗病。其说始睹于先秦。

  《山海经·南山经》:“青丘之山……英水出焉,南流注于即翼之泽。此中众赤鱬,其状如鱼而人面,其音如鸳鸯,食之不疥。”?

  唐·苏鹗《杜阳杂编》卷上:“顺宗天子登位岁,拘弭邦贡却火雀(一雌一雄)、履水珠、常坚冰、变书草。其却火雀纯黑,巨细似燕,其声清亮,殆不类寻常禽。鸟置于火中,火自散云。上嘉其异,遂盛水精笼,悬于寝殿,夜则宫人持烛炬以烧之,终不行损其毛羽。”!

  南朝梁·任昉《述异记》卷上:“却尘犀,海兽也,然其角辟尘,致之于座,灰尘不入。”。

  《山海经·北山经》:“谯明之山,谯水出焉,西流注于河。此中众何罗之鱼,一首而十身,其音如吠犬,食之已扈。”!

  《神异经·中荒经》:“昆仑之山……有大鸟,名曰希有。南向,张左翼覆东王公,右翼覆西王母。背上小处无羽,一万九千里。西王母岁登翼上,会东王公也。”!

  《文选·张衡西京赋》:“含利颬颬,北为仙车,骊驾四鹿,芝盖九葩。”薛综注:“含利,兽名,性吐金,故曰含利。”!

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