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释迦牟尼是大日如来佛吗?

归档日期:12-01       文本归类:刑天      文章编辑:爱尚语录

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  梵名Maha^vairocana 。为密教供奉之本尊与最上底子佛。音译作摩诃毗卢遮那。又作毗卢遮那佛、最高显广眼藏、遍照王如来、清朗遍照、大日遍照、遍全体处、遍照尊。其名有三义,即:(一)除暗遍明义,谓如来灵敏日光遍全体处,作大照明,无有外里、日夜之别。(二)众务成办义,谓如他日光遍照法界,能平等斥地无量众生之善根,甚至收获世、诞生间各类殊胜事迹。(三)光无生灭义,谓佛心之日虽为无明所覆障,而无所减;结果如法实相三昧圆明,而无所增。以云云诸种情由,故世间之日不成为喻,但取其少分一致处,故加以‘大’字。

  大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之底子佛,亦为全体诸佛菩萨所出之来源及所归之果体;其身口意业遍虚空,演说如来之三密门金刚一乘甚深教。大日经疏卷一谓,大日如来分当地法身与加持受用身两种,个中,当地法身指如来之自证极位,加持受用身指说法之教主;彼以平等之身口意诡秘加持为所入之门(即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为简单),故知加持受用之身即是毗卢遮那遍全体身,此二身终归无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与底子总德。以其与诸法遍正在,故密号遍照金刚。

  大日如来梵名Maha^vairocana 。密教之本尊。音译作摩诃毗卢遮那。摩诃者大之义,毗卢遮那为日之一名,故译云大日。又作毗卢遮那佛、最高显广眼藏、遍照王如来、清朗遍照、大日遍照、遍全体处、遍照尊。毗卢遮那者清朗遍照之义,谓之遍照如来。又,云最高显广眼藏如来。大日经疏一曰:‘梵音毗卢遮那者是日之一名,即除暗遍明之义也。然世间日则别方分,若照其外不行及内,明正在一边不至一边,又唯正在昼光不烛夜;如来灵敏日光则不如是,遍全体处作大照明矣,无有外里方所日夜之别。(中略)世间之日不成为喻,但取是少分一致,故加以学名曰摩诃毗卢遮那也。’演密钞二曰:‘毗云遍,卢遮那云清朗照,为顺此方云清朗遍照。’金刚顶经义诀曰:‘梵音毗卢遮那,此翻最高显广眼藏如来。毗者最高显也,卢遮那者广眼也,先有翻为遍照如来,又有翻为大日如来,此盖略而外面阙也。’?

  其名有三义,即:(一)除暗遍明义,谓如来灵敏日光遍全体处,作大照明,无有外里、日夜之别。(二)众务成办义,谓如他日光遍照法界,能平等斥地无量众生之善根,甚至收获世、诞生间各类殊胜事迹。(三)光无生灭义,谓佛心之日虽为无明所覆障,而无所减;结果如法实相三昧圆明,而无所增。以云云诸种情由,故世间之日不成为喻,但取其少分一致处,故加以‘大’字。

  一、瑜只经,谓金刚界遍照如来是自性身。二、辨别圣位经谓有二种之受用身,卢遮那是二受用身也。三、摄确凿经言毗卢遮那示现化身至释迦菩提道场。又义诀言龙树先持诵毗卢遮那真言。感得现真身为说持念法,是变动身。四、略出经言毗卢遮那来天等之会者,是等流身。睹菩提心义十。

  大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之底子佛,亦为全体诸佛菩萨所出之来源及所归之果体;其身口意业遍虚空,演说如来之三密门金刚一乘甚深教。大日经疏卷一谓,大日如来分当地法身与加持受用身两种,个中,当地法身指如来之自证极位,加持受用身指说法之教主;彼以平等之身口意诡秘加持为所入之门(即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为简单),故知加持受用之身即是毗卢遮那遍全体身,此二身终归无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与底子总德。以其与诸法遍正在,故密号遍照金刚。

  又因大日如来为金、胎两部曼荼罗之主尊,故至极被偏重,其智德以金刚界大日如来呈现之,其理德则以胎藏界大日如来呈现;理、智固然二分,实质亦不相离。金刚界大日为金刚界九会中,除理趣会以外之中尊,位于五佛主题,现菩萨形,身呈白色,戴五智宝冠,结智拳印,结跏趺坐于七狮子座,此即智法身,种子为徤(vam!),三昧耶形为率都婆;胎藏界?

  大日则为位于中台八叶院主题之理法身,亦现菩萨形,身呈黄金色,头戴五佛宝冠,结法界定印,坐于八叶莲华台上,种子为豙(a),三昧耶形为率都婆或如来顶印。

  现存之大日如来像,不管绘画或琢磨,均为坐像,没有立像或倚像,且其琢磨质料险些限用木柴,此乃依此佛之性子而定。又天台宗每将释迦佛与大日如来之法身、应身视为同体,日本东密则将两者视为别体。〔大乘理趣六波罗蜜众经卷二、保护邦界主陀罗尼经卷九、大日经疏卷四、金刚界七集卷上〕。

  【金刚界大日如来】金刚界曼荼罗五大月轮主题轮五尊之中尊也。为于色界顶摩醯首罗宫(即大自正在宫与胎藏大日依处同),不坏金刚清朗心殿中,五相美满,始成正觉之相,显修生智德之智法身也,其一致菩萨,作天人之状,头垂发,戴五智之宝冠,手结智拳印,其色洁净。以字为种子,以五钴为三昧耶形,密号谓之遍照金刚。圣位经曰:‘尔时金刚界毗卢遮那佛正在色界顶阿迦尼吒天宫,初受用身成等正觉证得全体如来平等。’略出经三曰:‘由结大智拳印契故能入佛智。(中略)结跏趺坐有大威德,色如白鹅,形如净月,全体相好悉皆美满显具,宝冠垂发以缯彩轻妙天衣绕腰被绁而为上服。’秘藏记上曰:‘鍐字者,智法身种子。’瑜只经疏曰:‘以字为大日种子。’瑜只经曰:‘薄伽梵遍照如来。’秘藏记钞三曰:‘金刚界者以五[月*古]为体,五[月*古]外五智,即大日三昧耶形也。’。

  【胎藏界大日如来】 (佛名)此为胎藏界中台八叶院之中尊,于大自正在天宽敞金刚法界宫,显本有理德之理法身也。是亦菩萨形,首戴发髻,身缠轻妙之衣,手结法界定印,通身金色(或云白色),字为种子,以率都婆为三昧耶形,密号谓之遍照金刚。大日经疏四曰:‘观作宝莲华台宝王宫殿,于中敷座,座上置白莲华台,以阿字门转作大日如来身,如阎浮檀紫摩金色,如菩萨形,首戴发髻犹如冠形,通身放各类色光,被绢椉衣,此是首陀会天成最正觉之标帜也(首陀会,译云净居大日经疏一曰:‘释论云:第四禅五种那含住处,名净居天。过之以往有十住菩萨住处,亦名净居号曰大自正在天王是也。’),彼界诸圣天众,衣服轻妙,甚至无有铢两,性质苛净不复假以外饰,故世尊俯同其像也。’秘藏记上曰:‘阿字者,毗卢遮那理法身种子。’同下曰:‘八叶九尊中台大日如来。(中略)黄色金,入定印。’!

  大日如来依梵音可译成毗卢遮那佛。大日如来名称涌现正在公元七世纪善无畏三藏翻译的《大日经》里。大日如来的“大日”二字,呈现除暗遍明,能成众务,光无生灭。这是说,大日如来的灵敏特色,有如阳光遍大地,无所不正在;大日如来的怜恤举止,广泽众生,有如阳光促使生物强盛孕育;大日如来的呈现的道理,长久不灭。“大日”之意胜于太阳。

  金刚界曼荼罗和胎藏界曼荼罗都以大日如来为主尊,但大日如来的形像和姿势正在这两部曼荼罗中略有分别。

  金刚界大日如来跏趺坐,菩萨像,头垂发,戴五智之宝冠,上半身戴发端镯、臂钏、璎珞等掩饰品,手结智拳印,即左手食指伸直,用右手的手掌把它握住,通身之色洁净。

  胎藏界大日如来也是跏趺坐,菩萨像,但头戴魏髻,身缠轻妙之衣,手结法界定印,即左手不才,右手正在上,两拇指相抵,通身金色(或白色)。

  别名毗卢遮那,梵文 Mahavairocana 。音译; 摩诃毗卢遮那,摩诃义曰:大,毗卢遮那义曰:日。 故译:大日。毗卢遮那者清朗遍照之义。是释迦牟尼佛的三身之一。密宗称毗卢遮那是释迦牟尼佛的法身,是呈现绝对道理的佛身。

  佛陀有三种佛身,辨别是:毗卢遮那佛,卢舍那佛和释迦牟尼佛。卢舍那是报身佛,义曰:清朗遍照,又作净满。报身佛是呈现证得了绝对道理得到佛果而显示了佛的灵敏的佛身。释迦牟尼佛是应身佛,是呈现随缘劝化,度脱世间众生而现的佛身,特指释迦牟尼的生身。

  释教有显宗和密宗之分。显宗又称显教,其教义被说成是释迦牟尼(应身佛)公然宣说(即“显”)之教,故称。密宗又称密教,密乘,真言宗,金刚乘等。密宗受大日如来(法身佛)深重教旨诡秘讲授(即“密”),乃”确凿”言教,故名。

  大日如来的现象常睹为比丘形,结跏趺坐,头戴五佛冠或结发髻冠,全身璎珞珠宝苛饰,显得雄伟高雅。正在密宗金刚界和胎藏界他有分别神态:正在金刚界,他呈现智大日的旨趣,称大日智法身,卓绝特色是两手结智拳印,即右手握左手大拇指置胸前;正在胎藏界,他呈现理大日的旨趣,称大日理法身,其卓绝特色是两手结法界定印,即手掌仰置,右手正在上,左手不才,两拇指相触,置于脐下。两种的区别仅正在指摹上。

  佛有三身,即法身、报身及应化身,释迦牟尼佛是贤劫千佛中,第四尊应化到娑婆天下的教主,属应化身佛,他的报身是卢舍那佛,法身是毗卢遮那佛,也即是大日如来。

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