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乌鸦的传说

归档日期:10-24       文本归类:郁垒      文章编辑:爱尚语录

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  乌鸦传说 谨慎 不要从百科找来的乌鸦常识 由于我看N遍了 又有 不要阿谁乌鸦喝水的故事 委托了?

  恩恩 lyhuangxf - 一派掌门 十二级 同窗就很不错啦 我不思要那些小说 而是传说 正在民间 乌鸦不是被付与坏的现象么 一提起乌鸦就思到死人 诡异 阴浸等字眼 我祈望有这类传说 为什么乌鸦的现象那么低劣伸开我来答!

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  据传说,深秋的一个上午,南宫敬叔等几个学生陪孔子去逛防山,凭吊孔子父母的陵墓。梨叶变黄,柿叶变红,茅草雕谢,北雁南飞,一群群乌鸦聚正在光溜溜的树冠上,像结着的累累果实。大地一片肃杀,秋风吹过,枯枝败叶随风飘飞。

  正在回归的道上,孔子师徒一行睹一猎人张弓搭箭,朝满树乌鸦射去,此中不利的一只应弦声落地,其余的则呱呱飞起,正在低空旋转。猎人走上前去,提起死鸦便走。然则,他哪里能走得安乐,形单影只的乌鸦紧紧地跟跟着他,正在他前后驾驭聒噪,拦住了他的去道,有的还正在偷啄他的肩头。

  那乌鸦愈集愈众,黑洞洞的遮住了半边天。猎人睹难以走脱,只好将死鸦弃于田地,仓促辞行。乌鸦纷纷落地,将死鸦围正在中心,有的徐行,有的跳跃,但都正在低声地叫着,像是正在悲哀地陨泣。

  孔子睹此景象,忙上前挖了一个深坑,将死鸦葬送。成千上万的乌鸦,了却一番隐衷似的,纷纷向孔子颔首伸谢,然后成群结队地飞走,刹那便肃清得无形无踪。孔子师徒伫立审视,无不感喟。孔子说:“乌鸦乃禽类之最仁慈者,犹如人类中之君子。”!

  正在唐代以前,乌鸦正在中邦风气文明中是有吉平和预言效力的神鸟,有“乌鸦报喜,始有周兴”的史籍常识传说,古代史籍《淮南子》《左传》《史记》均闻名篇记录。

  无论是凶是吉,“乌鸦反哺,羔羊跪乳”是儒家以自然界的的动物现象来陶染们“孝”和“礼”的平昔说法,于是乌鸦的“孝鸟”现象是几千年来一脉相传的。

  正在中邦西藏和四川极少区域,乌鸦也是行为一种神鸟来推崇,无论是暴露的吐蕃文献照样西南区域的“悬棺”和“天葬”习俗,均证据这一点。武当山为玄教宗祠,把乌鸦奉为“灵鸦”,并正在山上修有乌鸦庙,“乌鸦接食”为武当八景之一,即是进山的逛人,也要随身领导极少食物,散放给乌鸦来啄食。

  乌鸦固然现象不雅,但正在中邦文明中仅限人们心境上的灰色影响,还不存正在对它的稀奇排斥形势。

  乌鸦叫凶是中邦民间最时兴的动物禁忌。俗信认为乌鸦是凶鸟,遇之不祥;如当头鸣叫,更是灾难爆发的先兆。谚云“乌鸦头上过,无灾必有祸”,“老鸦叫,祸事到”等,均是此类看法的反应。为禳解乌鸦报凶,民间又有各类专用神通,如遇当头聒噪,则蹬足大骂,旋吐唾沫一口;或默诵“乾元亨利贞”五字真言七遍,等等。

  相传年龄时,鲁邦有个能听懂鸟语的人,名叫公冶长,贫而闲居,无以给食。某天有老鸦飞临他家,叫道:“公冶长,公冶长,南山有只大绵羊,你吃肉,我吃肠。”公冶长听后寻到山里,果得一只无主的大羊,食之众余。后失主追踪而至,竟诬公冶长偷羊,讼之鲁君,鲁君不信鸟语,遂将公冶长拘系入狱(明田艺衡《留青日札》卷三一)。公冶善于是承受不白之冤。人们为他鸣报不屈,以为那只老鸦为公冶长招来了灾难。从此,乌鸦就被视为招灾引祸的不祥之鸟。

  有人以为,乌鸦是不祥之鸟的看法,可能追溯到史前时期。初民正在搜求宇宙万物微妙的进程中,贪图借助思像中的气力改制卑劣的生活处境,于是成立领略释自然、礼服自然的神话。乌鸦是不祥之鸟的原始音讯,原来就包孕正在这种出于玄思的神话之中。正在中邦神话体例中,一经有过一个“十日并出”的炎热时期,当时“焦禾稼,杀草木”(《山海经·海外西经》),人类生活受到首要威逼,于是“羿仰射十日,中其九日,日中九乌皆死,堕其羽翼,故留其一日也(《楚辞·天问》“羿焉〓日,乌能解羽”王逸注)。人们于是确立了日载于乌、日中有乌的领悟,也爆发了乌鸦为害世间的认识——“十日并出”的职守正在于载负太阳运转的乌鸦不守轮番飞舞的规矩,一齐跑了出来。“留其一日”的载负者,是给人类带来和善与灼烁的“金乌”;它的下降世间的同类,则是祸患世间的首恶。人类跨进文雅时期后,这种领悟已经跟着上古神话的代代散布而保存下来,并浸淀为乌鸦是不祥之鸟的俗信。《诗经·邶风·朔风》曰:“莫狐,莫黑匪乌。”可睹正在西周、年龄期间人们的心目中,乌鸦已被铸成丑陋的标志。后代常有把鸦鸣与“天火烧”相闭起来的迷信,从中也依稀可寻“驮日之乌”神话的踪迹。

  又有人以为,乌鸦兆凶看法的爆发,可从两方面获得注明。其一,乌鸦是杂食性鸟类,嗜食死动物。乌鸦与尸体的这种人缘,渐渐正在人们的头脑中倒由于果,造成鸦鸣兆凶、兆人亡的看法;其二,乌鸦兆凶看法的实际按照,便是它啄食粮食的“劣根性”。群鸦飞至的后果是人们赖以生活的粮食的削减,那么,乌鸦不是“不祥之物”又是什么呢?

  乐趣的是,正在鸦鸣兆凶俗信时兴的另一边,也有鸦鸣兆祥习气的存正在。《教坊记》载:南朝宋彭城王刘义康、衡阳王刘义季被文帝囚于浔阳,后赦之。使者奉赦令未到,义季家人来囚院扣门报喜:“昨夜乌夜啼,官当有赦。”少顷,使者到。此为乐府歌辞《乌夜啼》本事。三邦时何晏因事系狱中,有二乌停正在何府之上。何晏之女说:“乌有喜声,父必免。”不久何晏果真得释(《乐府诗集·琴曲歌辞》引李勉《琴说》)。正在极少少数民族区域,又有乌鸦衔食养育人类的传说,如《论衡·吉验篇》:“乌孙王号昆莫,匈奴攻杀其父而昆莫生,弃于野,乌衔肉往食之。”任骋编《中邦民间禁忌》(作家出书社,1990)载,河南方城一带传说,砖窑业视乌鸦鸣叫为吉利的征兆,因乌鸦的啼声“嘎啦”与“来啦”语音左近,是以兆示窑中货色有人来拉(置备);又有些区域认为乌鸦啼声的兆示意思有凶吉之分,其啼声像呛水时主吉利,不然主凶祸,会有狼来或者要死牲畜。

  关于鸦鸣主凶和主吉两种俗信同时存正在的形势,明代医药学家李时珍正在《本草纲目》中有过详尽,谓:“北人喜鸦恶鹊,南人喜鹊恶鸦。”有人以为此说反应出地区文明的不同,南方平昔是农业社会,乌鸦对农业坐褥的捣鬼力使得乌鸦不祥的看法容易深刻人心。北方黄河道域区域固然农业坐褥亦有修长史籍,但受逛牧文明影响相当大。乌鸦对逛牧经济不会酿成任何破坏,反而会给人供应肉食与羽毛的泉源,是以乌鸦正在逛牧民族那里不会与“不祥”相相闭,有时还会成为人们佩服与爱好的对象。是以乌鸦兆凶具有深入的农业社会的后台。因为我邦南北文明正在很持久间内连续处于互相汲取与融汇的形态中,跟着农业经济和文明的渐渐霸占主导身分,乌鸦主不吉的看法也扩张到了北方区域(尹荣方《鹊、鸦俗信的爆发与直观阅历》,《文史常识》1996年第5期)。

  相反,也有人以为敬乌俗信的起源地正在南方而非北方,并的确提入迷乌崇奉爆发于南方水稻农业爆发的初期,其远因是先民从囊括乌鸦正在内的鸟类啄食野生稻谷的习性中受到启示,最先了稻谷的人工栽培,是以鸟被行为“送谷神”而受到礼敬。肖似的神话和传说,以及与此相相闭的风气,迄今还存留正在很众南方区域少数民族的社会生涯中。又如宋范成大《吴船录》中相闭巫峡“神鸦”的记录、清宋荦《筠廊神笔》中有楚江“吴王、神鸦”的记录,都证据敬乌俗信正在南方的积厚流光。反之,北方逛牧民族的敬乌俗信,根基上与乌鸦救人的传说相相闭,并由此爆发不许捕食的禁忌,当然不会给人供应肉食与羽毛的泉源。由此可睹,李时珍所谓“北人喜鸦恶鹊,南人喜鹊恶鸦”的详尽,当可存疑;鸦之时而主凶时而主吉形势的存正在,归考究底是由乌鸦的双重性所肯定的。

  驮日,送谷,救人,兆喜,反哺……各种各样的传说,似都正在为乌鸦洗清“不白之冤”,于是,以为乌鸦是不祥之鸟和鸦鸣主凶的迷信,确实使人觉得糊涂。其源流该当何如梳理,看来又有待进一步切磋。

  正在满族民间传说中,乌鸦的救助者现象跟乌鸦的食腐性相闭。乌鸦落正在努尔哈赤和皇太极的身上,将其掩盖,给仇人酿成他们仍旧死了的假象,从而搭救了他们。努尔哈赤夂箢要正在索伦杆上敬饲乌鸦。沈阳故宫清宁宫前就立着一根索伦杆,有丈余高,顶部有一碗型之物,木杆置于汉白玉基座上。萨满正在敬拜典礼中,将五谷和猪杂碎放正在神杆的顶端,敬饲鸦鹊;皇太极则禁止任何人虐待乌鸦,且特意伺鸦。《东三省名胜遗闻》载:“必于盛京宫殿之西偏隙地上撒粮以饲鸦,是时乌鸦群集,翔者,栖者,啄食者,梳羽者,振翼肃肃,飞鸣哑哑,数千百万,宫殿之屋顶楼头,几为之满。”这里,乌鸦的灵性是由于乌鸦“偶尔”救主而被付与的。它仍旧不是原本的动物推崇了。关于被救助的天子来说,是由于被无意搭救,而接纳举止感谢乌鸦,关于满族后代来说,是因为乌鸦救了满族的天子(也是祖宗),是以对乌鸦心存感谢。二者都是一种报恩的手脚。关于乌鸦是云云,关于喜鹊也是相通。闭于努尔哈赤的传说有许众异文,此中,有的就说是喜鹊立正在了小罕(努尔哈赤)的头上,被明军当成木桩得以遁生。这跟清文献记录的喜鹊救樊察的传说有相像之处。然而,为什么救人的是鸦鹊而不是另外鸟类呢?究其出处,照样跟原始的满族关于鸦鹊的动物推崇相闭。鸦鹊正在满族先民的心目中是具有神性的,这种看法世代传承,深深积淀正在满族人的全体无认识当中。满族神话传说中鸦鹊救助祖宗的现象的产生恰是这种全体无认识的显露。

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