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周代到唐代门神有什么变动?

归档日期:09-17       文本归类:郁垒      文章编辑:爱尚语录

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  旧时旧历新年贴于门上的一种画类。[1] 门神是玄门和民间联合信心的扞卫派别的神灵,旧时人们都将其神像贴于门上,用以驱邪辟鬼,卫家宅,保安定,助功利,降平安等,是民间最受人们接待的维护神之一。

  门神之神诞之日为正月十五日,民间众有正在新春时节,祭奠门神并於大门口张贴(以进门者为视角,贴于门两侧,画中门神以对脸相视为准确的古代贴法,反之则为民间散播的“贴错门神”)门神的习俗。

  少许知名的古代木刻版画产地,也以印制门神版画而知名,如杨柳青、潍坊和桃花坞等地。门神绘制也众姿众彩,有的头戴虎盔,有的穿袍挂戴,年画上还饰有爵鹿、蝠喜、宝马、瓶鞍等喜庆图案,以祈平安。

  门神系玄门因袭民风所奉的司门之神。民间信奉门神,由来已久。《礼记·祭法》云:王为群姓立七祀,诸侯为邦立五祀,大夫立三祀,适士立二祀,皆有“门”、“庶士、庶人立一祀,或立户,或立灶。”可睹自先秦往后,上自皇帝,下至庶人,皆推崇门神。

  1、门神信心由来已久,据《山海经》说:正在迷茫的大海之中有一座度朔之山,山上有一颗大桃树,枝干蜿蜒盘伸三千里,桃枝的东北有一个万鬼相差的鬼门,门上有两个神人,一个叫神荼,一个叫郁垒,他们看守鬼门,特意看守那些害人的鬼,一朝发觉便用芦苇做的绳索把鬼捆起来,扔到山下喂老虎。于是黄帝向他们敬之以礼,岁时祀奉,正在门上画神荼、郁垒和老虎的像,并挂上芦苇绳,若有凶鬼展示二神即抓之喂虎。厥后《山海经》这种以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信心被人们承传了下来,如晋干宝《搜神记》佚文曰:“今俗法,每以腊终大年夜,饰桃人,垂韦索,画虎于门,驾驭置二灯,象虎眠,以驱不祥。”这中心,桃亦是人们推崇悠久的植物,人们以为桃众子众福,是长命的标志,以是不妨除灾避邪制鬼驱怪,《典术》云:“桃者,五木之精也,故压伏邪气者也。桃之精生正在鬼门,制百鬼,故今作桃人梗著门以压邪,此仙木也。”而老虎为百兽之王,不妨“执搏挫锐,噬食鬼怪”,“故画虎于门,鬼不敢入”。这种信心不断散播至今,大年夜之时人们频频正在门上贴上画有二神与虎的画,并挂上桃枝或桃人和苇索,以驱鬼辟邪。与过去稍有分别的是,画中神人除了神荼郁垒外,尚有唐代展示的钟馗,元代从此展示的秦琼尉迟恭,旧时姑苏区域人们推崇的温(或谓晋代之温峤,或谓东岳大帝属下之温将军)岳(岳飞)二元帅。玄门尊奉的青龙白虎,少许区域信奉的赵云、赵公明、孙膑、庞涓等。尚有的地方将门神分为三类,即文门神、武门神、祈福门神。文门神即画少许身着朝服的文官,如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等,武门神即武官局面,如秦琼、尉迟恭等,祈福门神即为福、禄、寿三星。这些门神虽展示的时期区域后台不尽一样,但至今都被人们广泛信心,此中影响最深的要数神荼、郁垒、钟馗、秦琼、尉迟恭了。

  2、源于远古岁月的庶物推崇,殷代皇帝祭五祀,门既为其一,周代祭五祀于宫「门」- 逐日每时必经之处, 自然加以珍贵, 祭奠看待门神以形像化及品行化。相传为天神,奉黄帝之命统辖尘凡鬼魅。故逢旧历十仲春三十晚,用桃木雕两神置大门双方,以御鬼魅,消灾难。后画两神像于门上。逐为门神。

  古代祀典中本有五祀(又说有七祀),所祀的都是小神。究其本源,乃原始的自然推崇。原始的推崇,以为凡与人们普通生涯相合的事物,都有神正在。五祀所奉供的,都是对人们住所、相差、饮食有效的事物,故祭之以乱报德。这是门神观点的最早开头。有的说门神阴气之神,或谓其居尘凡司察小过,以做谴告,则是门神机能社会化从此的事了。这种观点汉晋时较为通行。《玉烛宝典》及《荆楚发时记》等古书纪录,尚是这种信心的遗风。从此五祀仅举动邦度祀典中的一局限典礼,民间所信心的门神、灶神等,已与其原始形状风马牛不相干了。

  古代门神的另一种机能,是驱鬼避邪,保护邦度安定。这种门神,传闻始于神荼、郁垒的称谓,有各种说法,咱们且沿用风气的说法,仍称之为神荼、郁垒。他们本是神话人物,汉代民间颇为通行,以为他们有捉气派的术数。由于他们寻常正在度塑山大桃树下,因此人们于大年夜时,吊挂挑人、苇索(二神用缚鬼),门上画二神和虎(二神执鬼以食虎)的局面,用此本事来驱鬼辟邪。

  跟着社会的兴盛和认识形状的转变,人们看待门神的请求,已不单是辟邪免灾,还希冀从他们那里得回富贵荣华等。至迟正在明代,军人门神像上,已常添画“爵、鹿、蝠、喜、宝、马、瓶、鞍、皆取嘉名,以迎祥址”。从此更除去门神的祛邪仔肩,专事祈福的,于是民间酿成天官、状元、福禄寿星、和合、财神等为门神的民俗。

  玄武门之变后,李世民大力搏斗李修成与李元吉的家族,以至连婴儿也不放过。黄昏睡觉频频听到卧房外边掷砖掷瓦,鬼怪呼唤,弄得后宫夜夜不宁。他有一段时期常常做恶梦,梦到本人的哥哥和弟弟带着妖邪魔怪来杀他,心中相当恐怕,夜间难以入眠,于是让下属两员上将秦叔宝和尉迟恭手持刀兵站正在门前站岗,云云便不妨定心入睡。可时期长了,两员上将长远夜不行寐,结尾双双病倒,李世民只得命人将他们的局面画正在纸上,贴正在门上,用来震慑妖邪魔怪,这即是门神的由来。

  《西纪行》载: 长安左近的泾河老龙与一个算命先生赌钱,犯了天条,玉帝派魏征正在午时三刻监斩老龙。老龙于前一天乞请唐太宗为他说情,唐太宗满口理会。第二天,唐太宗宣魏征入朝,并把魏征留下来,同他下围棋。不虞正值午时三刻,魏征打起了打盹,梦斩老龙。老龙悔恨唐太宗出尔反尔。於是它阴魂不散,天天到皇宫里来闹,闹得唐太宗六神担心。魏征领会皇上受惊,就派了秦琼、尉迟恭这两员上将,守正在宫门保驾,居然,老龙就不敢来闹了。唐太宗体念他们夜晚守门忙碌,就叫画家画了两人之像贴正在宫门口,结果照样管用。于是,此举也劈头正在民间散播,秦琼与尉迟恭便成了门神。

  有一阶段唐太宗李世民情感很欠好,黄昏睡觉频频听到卧房外边掷砖掷瓦,鬼怪呼唤,弄得后宫夜夜不宁。他很恐怕,将此事告诉君臣。上将秦叔宝说:“臣兵马终生,杀敌如切瓜,收尸犹聚蚁,何惧鬼怪?臣愿同敬德披坚执锐,看守宫门。”李世民应允。当夜居然无事。自此从此,便让二将夜夜扞卫。厥后李世民嫌二人忙碌,便命画工绘二人如往常扞卫的全身像吊挂正在门口,邪祟从此便绝迹了。上有所好,下必效仿,于是门神就传到了民间,至今民间所贴门神尚有秦琼、敬德的局面。

  1、最早的门神,是用桃木雕镂成的两个“桃人”。传闻,他们即是远古岁月黄帝派来统领浪荡尘凡群鬼的两位神将——神荼与郁垒的化身。除《山海经》纪录外,汉代诸书皆有纪录。如《重修纬书集成》卷六《河图括地象》中即说:桃都山有颗大桃树,枝干屈曲三千里,树上有一只金鸡,太阳出来的光阴就叫鸣。树下有二神,一个名叫荼,一个名叫垒,均拿着苇索,看守那些不祥之鬼,一朝捉住便杀之。应劭《民风通义》卷八则称荼与垒是兄弟二人,生职能够捉鬼,他们常正在度朔山上的桃树下,检验百鬼,凡发觉有患难人类的就逮之喂虎。于是县老爷频频正在腊冬大年夜,刻一个桃人拿着苇茭挂正在门上,并正在门上画一只虎,这都是仿效前人的做法。玄门摄取了这种信心,如晋葛洪《枕中书》即将郁垒列入玄门神谱,称为东方鬼帝之一,其《元始上真众仙记》中亦云:“今人正朝,作两桃人立门旁,以雄鸡毛置索中,盖遣勇也。”以来,二神不断被人们所信心,如南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说:用桃木板做门,叫做仙木,画两位神贴正在上面,左扇门上叫神荼,右扇门上叫郁垒,民间称他们为门神。隋朝杜台卿《玉烛宝典》引《括舆图》称神荼、郁垒于桃都山大桃树下,为门神。宋陈元靓《岁时广记》卷五中还特意有《辩蒂垒》一条,称人们常于正旦书桃符,上刻郁垒、神荼。《北平民风类征·岁考》亦称:元旦贵戚家悬神荼、郁垒,民间插芝梗、柏叶于户。《民间新年神像丹青博览会》:“所谓神荼郁垒者,乃《山海经》神话中之人物。……上述最古门神之意,迄今尚未通盘遗忘,盖今人仍有书其名于门上者,以代较通行之将军肖像。”可睹二神信心平凡长远民间,祭奠的本事大致为:画二神肖像张贴于门上,用桃木雕镂二神像,挂于门上,用朱砂笔正在桃木板上写上二神尊名,挂正在门上,并画上道符,不管用哪一种本事,人们都以为能够用来驱鬼辟耶。 至于于二神的局面,《三教源流搜神大全》中有一幅画,画中即有二神的肖像。二神位于桃树下,坦胸露乳,黑髯虬须,眉发耸互,头生两角,手执桃木剑与苇索,一副凶神恶煞的花样,难怪鬼睹了都恐怕。

  2、唐代,又展示了一位门神钟馗,他不光捉鬼,并且吃鬼,因此人们常正在大年夜之夜或端午节将钟馗图像贴正在门上,用来驱邪辟鬼。清富察敦崇《燕京岁时记》称:“每至端阳,市肆间用尺幅黄纸盖以朱印,或绘天师钟馗之像,或绘五毒符咒之形,悬而售之,都人士争相置备,粘之中门以避崇恶。”其局面是豹头虬髯,目如环,鼻如钩,耳如钟,头戴乌纱帽,脚著黑朝鞋,身穿大红袍,右手执剑,左手捉鬼,瞋目而视,一副气势汹汹,大义凛然的神情。传闻他捉鬼的工夫及威望要比神蒂、郁垒高得众。至于其原因,据《补笔讲》卷三、《天中记》卷四、《历代仙人通鉴》卷一四等书纪录,钟馗原先是陕西终南山人,少时即才具绝伦,唐武德(618—627年)中赴长安到场武举考察,仅由于状貌寝陋没有中举,于是恼羞成怒撞死正在殿阶上,唐高祖外传后分外赐给红官袍予以埋葬。厥后唐玄宗偶患脾病,请了很众大夫救牿,成绩不佳,宫廷上上下下都很焦心。一天黄昏唐玄宗睡着后,乍然梦睹一小鬼盗窃宫中财物沿着殿墙边遁跑,唐玄宗匆促喊叫访拿,只睹一位状貌魁伟的大丈夫跑上殿来,捉住小鬼,刳目而吃之。玄宗问他是什么人时,他解答说是“武举不中进士钟馗”。唐玄宗醒来后,第二天病就好了,于是请来画匠吴道子将钟馗的像画了下来,所画之像与玄宗梦中所睹一模雷同,玄宗大悦,将之挂于宫门之上,举动门神。厥后玄门摄取了这种信心,常将钟馗视作祛恶逐鬼的判官,于是钟馗便成了玄门驱鬼捉鬼的神将。另外,钟馗正在民间亦广为散播,民间散播有钟馗嫁妹、钟馗捉鬼、钟馗夜猎的故事。

  钟馗捉鬼的故事,正在中邦民间赫赫闻名。中邦民间自有正在派别吊挂神怪之物,威吓妖魔,驱鬼辟邪的习俗,神荼、郁垒因为会捉鬼喂虎,而被奉为门神,即是一例。又如《梦溪笔讲》卷二十五:“合中无螃蟹。元丰中,予正在陕西,闻秦川人家,收得一千蟹,士人饰其样子,认为怪物,每人家的病虐者,则借去挂派别,往往遂瘥。不光人不识,鬼亦不识也。”。

  3、秦琼、尉迟恭是门神中的武门神,大约元代从此,才祀之为门神,然二人确为唐人。据明《正统道藏》中的《搜神记》和《三教搜神大全》及《历代仙人通鉴》等纪录,二门神为唐代秦琼(秦叔宝)、(尉迟恭尉迟敬德)二将军。相传唐太宗身体不太好,寝宫门外有恶鬼耶魅号叫,六院三宫,夜无宁日。于是太宗将通盘环境告诉众大臣,秦叔宝上奏说:“臣生平杀人如摧枯,积尸如聚蚁,何惧小鬼乎!愿同敬德戎装以伺。”太宗准奏,夜晚让二人立于宫门两侧,一夜居然安然无恙。太宗奖励二人后,感触整夜让二人守于宫门,实正在忙碌,于是命画工画二人像,全装怒发,手执玉斧,腰带鞭练弓箭,一如寻常,吊挂正在两扇宫门上,从此耶祟得以平息。直到元代人们才因循这种做法,奉二人工门神。此前曾有过相仿的纪录,但是均未阐明是此二人,如南宋佚名氏《枫窗小椟》曰:“靖康以前,汴中家户门神众番样,戴虎头盔,而王公之门,至以浑金饰之。”宋赵与时《宾退录》云:“大年夜用镇殿将军二人,甲胄装。”直到明清从此,书中纪录才明了为秦琼尉迟恭二人,如清顾禄《清嘉录·门神》中云:“夜分易门神。俗画秦叔宝尉迟敬德之像,彩印于纸,小户贴之。”清李调元《新搜神记·神考》:“现代惜相沿,正月元旦,或画文臣,或书神蒂郁垒,或画武将,认为唐太宗寝疾,令尉迟恭秦琼守门,疾连愈。”另据今人张振华常华《中邦岁时节令礼俗》纪录:“贴门神,史册长久场合方分别,期间分别贴用的也分别。北京众用白脸儿的秦叔宝和黑脸儿的尉迟敬德。至今仍有住户云云做,以祈人安年丰。”证实二神从受祀岍,至今还是被人们所祀奉。

  4、明清至民邦时期的武将门神正在寰宇各地各有分别,和北京民居中的门神正在人物上是有区其余。如河南人所供奉的门神为三邦岁月蜀邦的赵云和马超。河北人供奉的门神是马超,马岱哥俩,冀西北则供奉唐朝岁月的薛仁贵和盖苏。陕西人供奉孙膑和庞涓,黄三太和杨香武。重庆人供奉明朝末期“白杆军”知名女帅秦良玉。而汉中一带张贴的众是孟良,焦赞这两条莽男子。

  解放后,人们科学认识加强,迷信认识稀薄,有些地方,便把刘胡兰与赵一曼、董存瑞与黄继光等,抗日干戈、解放干戈、抗美援朝干戈岁月的战争豪杰、民族豪杰的画像、逢年过节,贴正在大门上。云云往后,门神便不为门神,而演变为门画儿了。

  今朝,门画儿的张贴实质,更为平凡。如彩绘福寿图、五谷丰收图,家畜强盛图、工农摆设图、儿童愉快图、火箭腾空图、十帅跃马图、拥政爱民图、军民联欢图等。

  现正在过春节,正在民户大门,尚有不少张贴神荼、郁垒,秦琼与尉迟恭门神像和历代武将画像的,但与古时比拟,其意思迥然不同了,古贴门像,为敬神、拜佛、求福祷告安定。今贴门像,外达的是对安定、疾乐的羡慕与寻求。

  门神众为神荼和郁垒,金鸡和老虎。传说桃郁都山有大桃树,盘屈3000里。上有金鸡,下有二神,一名郁,一名垒,并执苇索,伺不祥之鬼,禽奇之属。乃将旦,日照金鸡,鸡则大鸣。于是天地众鸡悉从而鸣,金鸡飞下,食诸恶鬼,鬼畏怯金鸡,皆走之,天地遂安。更有说者,郁垒二神捉到鬼后,缚以苇索,执以饴虎。北京人旧时正在尾月二十三日后,便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上,门驾驭置 二灯,标志虎眼,以祛不祥、镇邪驱鬼。

  古代门神,除了能驱除鬼魔、镇守家宅外,厥后,也展示了能收获富贵荣华、福寿延年的福运门神。人们把文、武财神诀别贴正在左、右门上,意为“左招财”、“右进宝”。祈福门神的画面,众是少许平安物。如:画中的寿星,手持仙桃,面带慈乐。

  这种门神并非派别的维护者,专为祈福而用,重要分子为赐福天官。也有刘海戏金蟾,招财儿童小财神。供奉、张贴者的家庭众为商界人物,希冀从祈福门神那儿获得富贵荣华、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。

  北京民宅众不张贴,但正在京道观中有之,庙门两大神,左为青龙孟章神君,右为白虎监兵道君。

  武将门神平凡贴正在临街的大门上,为了镇住恶魔或灾星从大门外进入,故所供的门神众手持刀兵。如:刀枪剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星等。汉朝云台将,马武,技艺高强,,人称“武瘟神”和“汉太岁”铫期,并为驾驭武门神。北京住户院门口的武将门神众为隋唐名将秦琼与尉迟恭。秦琼一名秦叔宝,山东历城人,技艺高强,人称:赛专诸,似孟尝,神拳太保,双锏上将,锏打山东六府,马踏黄河两岸。尉迟恭,隋唐上将,技艺高强,日占三城,夜夺八寨,功累封鄂邦公。秦、尉迟二将助助李世民打下天地设备大唐后,被封为修邦功臣为什么会充任民间的门神呢?

  包公,即包拯,北宋庐州合肥人,宋仁宗时任监察御史,后任龙图阁直学士、开封知府。他以清廉清正、司法苛酷、不畏显贵而深受老匹夫的推崇,包公平在民间具有深远的影响力。他主理正理、报复恶霸、为委曲者平反申雪、提拔弱小,是老匹夫维护神的理思化身。包公虽为文官,却并非小白脸,戏台、以及相合他的诸众文学作品,他都是以刚直不阿的大黑脸浮现正在专家眼前,而显得特别威苛。以是,用包公作门神,能驱除恶鬼、邪气,那些妖邪魔魅肯定是俯首贴耳、唯命是从的。

  文天祥,字宋端,号文山,江西吉安人。宋理宗四年进士,历任湖南提刑、知赣州,后为右宰相。他勇猛抗击侵略者,不幸被俘、大胆牺牲。文天祥为后人留下了很众吝啬悲壮的诗篇,他视寇如仇、抗战事实、再接再厉的大无畏的豪杰品格,举动门神,于邦、于民都是相当贴切的。

  门神分为武门神及文门神,武门神寻常贴正在大门上,东边为上,贴秦琼像,西边为下,贴尉迟恭的像。文门神是贴正在正堂屋及配房门上的,寻常是招财进宝、五子登第之类的彩画。贴门神时,谁正在左谁正在右处所是固定的,不行随便更动,如贴错了,叫“反贴门神”,泗水有句俗话说:“反贴门神驾驭难。”按民间的说法,若把门神驾驭的处所贴错了,一年中诸事不顺,总感骑虎难下。

  秦琼与尉迟恭二门神的神像正在北京的民宅中,其样式也最众,有坐式、有立式、有披袍式、有贯甲式、有步战、有骑马、有舞单鞭双锏、有执金爪,但绝无手持弓箭之象。持弓箭的门神只要大唐修邦功臣神箭手谢映登和金兰之友温侯后裔王伯当二神像。宗末明初,又展示梁山伯英豪小温侯吕方和赛仁贵郭盛。

  北京民居中供奉的除秦琼,尉迟恭外,尚有《水浒传》里的解珍、解宝、吕方、郭盛。由于北京的院落较大,占地面积往往延至后面的胡同。因此,正在北京的室第里,尚有一种专贴正在后门的门神。但是北京民居的后门门神只贴一位,为什么呢?由于后门寻常众为单扇门。贴谁呢?众为捉鬼神钟馗和大唐丞相魏征。钟馗是捉鬼神,可谓人人皆知,而魏征之因此成为后门门神也有文字纪录。小说《西纪行》 中说:唐丞相魏征斩了泾河老龙王之后,老龙王的幽魂自发委曲,便每夜进入内宫找唐太宗李世民索命。无奈宫门外有秦琼,尉迟恭二将看守,老龙王冤魂自不敢从双锏双鞭下走过,便转至皇宫的后宰门,砸砖碎瓦。因为秦琼和尉迟恭已正在前门,故丞相魏征只好亲身持诛龙宝剑夜守后宰门,时期一长,老龙王的冤魂垂垂地凋谢下去,魏征手中那把诛龙宝剑便不再呈高扬之状而垂立一侧了。魏征正在隋唐演义中本是一文臣,最早正在潞城县二贤庄三清观内当道长,后被民间奉为门神后,其像也仗剑瞋目,一派威武品格。

  由于北京是座迂腐的都市和元明清数朝的政事、文明、贸易中央,因此寰宇各地的文人、商贾、官宦、旅逛者纷纷来到北京,与他们的同时,他们故乡的门神也随至而到,以神佑他们安定。因此,正在北京民宅的大门上,各地门神一应俱全。如:燃灯道人、赵公明,东汉的姚期、马武,抗金豪杰岳飞、韩世忠,最可爱的是京北密云一带供奉的门神竟是佳偶二人——杨宗保与穆桂英。总之北京室第院中所贴的门神众取自中邦古典名著中的豪杰英豪,这些技艺绝伦、仗义疏财、精忠报邦的豪杰,妇孺皆知,影响面广,备受民间的推崇。

  除以上几个影响较大的门神外,旧时姑苏区域又曾以温将军、岳元帅为门神。《吴县志》云:“门神彩画五色,众写温、岳二神之像。”此“温”神或谓晋代之温峤,或谓东岳大帝属下之温将军,“岳”神即指岳飞。又有所谓文门神、武门神、祈福门神。文门神即画著朝服的寻常文官像;武门神除秦叔宝、尉迟敬德外,也有并不专指某武官者;祈福门神,即以福、禄、寿星三神像贴于门者。其余,又有少许区域以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神的。据清姚福均《铸鼎余闻》卷一载,玄门则有专祀之门神,谓“宋范致能《岳阳风土记》云:‘老子祠有二神像,所谓青龙白虎也。’……明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云:致道观庙门二大神,左为青龙孟章神君,右为白虎监兵神君。”应当指出,以上三个首要门神的接踵展示,并纷歧律外示为新陈代谢形态,即不都是新的展示后,就登时庖代了旧门神的名望(只要局限环境这样),而更众的则是新的展示后,旧的还是沿用不改,或新、旧同时供奉。如前所述,宋陈元靓《岁时广记》、宋高承《事物纪原》均说当时民间所奉的门神,仍为神荼、郁垒,而此时已是钟馗展示好久了。以至到了清代,每逢元旦,贵戚家仍悬神荼、郁垒。此睹《日下旧闻考》卷一百四十七引《北京岁华记》,《清嘉录》亦有所记。

  门神为老少中官,差别老少中官的本事首要是从相貌的分别来辨别:年长的中官脸上描写出岁月的刻痕,年青的中官则面色圆润。正在衣饰方面,由上而下依序为圆「领衫」、「束玉带」、「蟒袍」,而脚穿的是「笏头履」。所执的侍器,两人亦有分别:年长的中官右手捧香炉,左手持布掸子;年青的中官右手扶玉带,左手捧著瓶花。民间俗称二人所捧之侍器为「香、花」。

  两位宫娥头上均作束发,且打双髻,髻下束有牡丹卷草斑纹的「簪戴」,且耳下有垂珠的「耳坠」。正在衣饰方面,身披「披帛」飘带,给人有一种轻疾的感受;身穿「直领袄」,上有菱形斑纹;衣裳大袍,腹有「围腰」加「束」,「束」下悬有「宫条」和玉佩流苏。正在所执侍器方面,左侧的宫女左手捧桃果,右手执玉如意;右侧的宫女右手捧高足的灯具,左手亦执玉如意。二位宫娥和老少中官所捧的侍器加起来,正好是民间喜用的四祥器:香、花、灯、果。

  左边门的门神伸出一指,嘴巴微张,像是正在高声喝道:哈!右门的门神则是翘起两指,彷佛发出哼!的声响。他们即是知名的守卫神哼哈二将。

  门神一人持冠,一人捧鹿,冠与官谐音,鹿与禄谐音,组合起来便有了「加官进禄」的兴味。

  门神则一人捧牡丹,一人捧爵,牡丹比喻繁华,爵比喻官爵,连系起来,便有「繁华晋爵」的兴味了。

  此形象阐明,一种习俗酿成后,是很难加以调换的。另一种情状是新旧门神同时供奉,前引《清嘉录》卷十二所记最为榜样。清李调元《新搜神记·神考》亦响应此环境,他说!

  “现代俗相沿,正月元旦,或画文臣,或书神荼、郁垒,或画武将,认为唐太宗寝疾,令尉迟恭、秦琼守门,疾遂愈。”这些都响应出民间信心的众样性,玄门只是因袭民风而尊奉之云尔。

  抗日干戈岁月,年画艺人与时俱进,把古代门神换成了抗日军民,创作了新年画,外示了寰宇群众的抗战刻意。

  .合羽和张飞(源於《三邦演义》第一回,但是因为刘备不会武功,因此门神没有他的份,倒是合羽和张飞成了门神了,呵呵!)?

  .方弼和方相哼哈二将(源於释教《大宝积经》卷八《密迹金刚力士会》的密迹金刚和《封神演义》的郑伦和陈奇,首要用於梵刹或道观)?

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