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中邦的门神有几个?不同是谁?

归档日期:09-30       文本归类:郁垒      文章编辑:爱尚语录

  苛重是将秦琼与尉迟恭。其次尚有捉鬼门神,祈福门神, 道界门神,老少阉人门神,宫娥门神,哼哈二将门神, 繁荣进爵门神等等?

  1,最早的门神,是用桃木雕镂成的两个“桃人”。外传,他们即是远古功夫黄帝派来统领浪荡阳世群鬼的两位神将——神荼与郁垒的化身。除《山海经》纪录外,汉代诸书皆有纪录。如《重修纬书集成》卷六《河图括地象》中即说:桃都山有颗大桃树,枝干屈曲三千里,树上有一只金鸡,太阳出来的功夫就叫鸣。树下有二神,一个名叫郁,一个名叫垒,均拿着苇索,看守那些不祥之鬼,一朝捉住便杀之。应劭《风气通义》卷八则称荼与垒是兄弟二人,生本能够捉鬼,他们常正在度朔山上的桃树下,搜检百鬼,凡浮现有患难人类的就逮之喂虎。于是县老爷经常正在腊冬年夜,刻一个桃人拿着苇茭挂正在门上,并正在门上画一只虎,这都是仿效昔人的做法。玄教罗致了这种崇奉,如晋葛洪《枕中书》即将郁垒列入玄教神谱,称为东方鬼帝之一,其《元始上真众仙记》中亦云:“今人正朝,作两桃人立门旁,以雄鸡毛置索中,盖遣勇也。”今后,二神不绝被人们所崇奉,如南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说:用桃木板做门,叫做仙木,画两位神贴正在上面,左扇门上叫神荼,右扇门上叫郁垒,民间称他们为门神。隋朝杜台卿《玉烛宝典》引《括舆图》称神蒂、郁垒于桃都山大桃树下,为门神。宋陈元靓《岁时广记》卷五中还特意有《辩蒂垒》一条,称人们常于正旦书桃符,上刻郁垒、神荼。《北平风气类征·岁考》亦称:元旦贵戚家悬神荼、郁垒,民间插芝梗、柏叶于户。《民间新年神像丹青博览会》:“所谓神荼郁垒者,乃《山海经》神话中之人物。……上述最古门神之意,迄今尚未齐备遗忘,盖今人仍有书其名于门上者,以代较时髦之将军肖像。”可睹二神崇奉普通深远民间,祭奠的门径大致为:画二神肖像张贴于门上,用桃木雕镂二神像,挂于门上,用朱砂笔正在桃木板上写上二神尊名,挂正在门上,并画上道符,不管用哪一种门径,人们都以为能够用来驱鬼辟耶。 至于于二神的情景,《三教源流搜神大全》中有一幅画,画中即有二神的肖像。二神位于桃树下,坦胸露乳,黑髯虬须,眉发耸互,头生两角,手执桃木剑与苇索,一副凶神恶煞的花式,难怪鬼睹了都惧怕。 2,唐代,又展现了一位门神钟馗,他不单捉鬼,况且吃鬼,因而人们常正在年夜之夜或端午节将钟馗图像贴正在门上,用来驱邪辟鬼。清富察敦崇《燕京岁时记》称:“每至端阳,市肆间用尺幅黄纸盖以朱印,或绘天师钟馗之像,或绘五毒符咒之形,悬而售之,都人士争相添置,粘之中门以避崇恶。”其情景是豹头虬髯,目如环,鼻如钩,耳如钟,头戴乌纱帽,脚著黑朝鞋,身穿大红袍,右手执剑,左手捉鬼,瞋目而视,一副八面威风,大义凛然的样子。外传他捉鬼的技巧及威望要比神蒂、郁垒高得众。至于其出处,据《补笔道》卷三、《天中记》卷四、《历代仙人通鉴》卷一四等书纪录,钟馗本来是陕西终南山人,少时即才力绝伦,唐武德(618—627年)中赴长放置足武举考察,仅由于模样丑恶没有中举,于是恼羞成怒撞死正在殿阶上,唐高祖传闻后特殊赐给红官袍予以埋葬。其后唐玄宗偶患脾病,请了很众医师救牿,成就不佳,宫廷上上下下都很惊慌。一天黑夜唐玄宗睡着后,猝然梦睹一小鬼盗窃宫中财物沿着殿墙边遁跑,唐玄宗迅速喊叫捕获,只睹一位模样魁伟的大丈夫跑上殿来,捉住小鬼,刳目而吃之。玄宗问他是什么人时,他解答说是“武举不中进士钟馗”。唐玄宗醒来后,第二天病就好了,于是请来画匠吴道子将钟馗的像画了下来,所画之像与玄宗梦中所睹一模一律,玄宗大悦,将之挂于宫门之上,举动门神。其后玄教罗致了这种崇奉,常将钟馗视作祛恶逐鬼的判官,于是钟馗便成了玄教驱鬼捉鬼的神将。其它,钟馗正在民间亦广为宣扬,民间宣扬有钟馗嫁妹、钟馗捉鬼、钟馗夜猎的故事。 钟馗捉鬼的故事,正在中邦民间赫赫著名。中邦民间自有正在家数吊挂神怪之物,威胁妖魔,驱鬼辟邪的习俗,神荼、郁垒因为会捉鬼喂虎,而被奉为门神,即是一例。又如《梦溪笔道》卷二十五:“闭中无螃蟹。元丰中,予正在陕西,闻秦川人家,收得一千蟹,士人饰其形势,认为怪物,每人家的病虐者,则借去挂家数,往往遂瘥。不单人不识,鬼亦不识也。” 3,秦琼、尉迟恭是门神中的武门神,大约元代此后,才祀之为门神,然二人确为唐人。据明《正统道藏》中的《搜神记》和《三教搜神大全》及《历代仙人通鉴》等纪录,二门神为唐代秦琼(秦叔宝)、(尉迟恭尉迟敬德)二将军。相传唐太宗身体不太好,寝宫门外有恶鬼耶魅号叫,六院三宫,夜无宁日。于是太宗将齐备处境告诉众大臣,秦叔宝上奏说:“臣生平杀人如摧枯,积尸如聚蚁,何惧小鬼乎!愿同敬德戎装以伺。”太宗准奏,夜晚让二人立于宫门两侧,一夜公然九死一生。太宗夸奖二人后,感触整夜让二人守于宫门,实正在吃力,于是命画工画二人像,全装怒发,手执玉斧,腰带鞭练弓箭,一如平日,吊挂正在两扇宫门上,从此耶祟得以平息。直到元代人们才沿用这种做法,奉二人工门神。此前曾有过近似的纪录,可是均未声明是此二人,如南宋佚名氏《枫窗小椟》曰:“靖康以前,汴中家户门神众番样,戴虎头盔,而王公之门,至以浑金饰之。”宋赵与时《宾退录》云:“年夜用镇殿将军二人,甲胄装。”直到明清此后,书中纪录才明晰为秦琼尉迟恭二人,如清顾禄《清嘉录·门神》中云:“夜分易门神。俗画秦叔宝尉迟敬德之像,彩印于纸,小户贴之。”清李调元《新搜神记·神考》:“现代惜相沿,正月元旦,或画文臣,或书神蒂郁垒,或画武将,认为唐太宗寝疾,令尉迟恭秦琼守门,疾连愈。”另据今人张振华常华《中邦岁时节令礼俗》纪录:“贴门神,史书好久场地方区别,期间区别贴用的也区别。北京众用白脸儿的秦叔宝和黑脸儿的尉迟敬德。至今仍有住户云云做,以祈人安年丰。”解说二神从受祀岍,至今仍旧被人们所祀奉。 4,明清至民邦时候的武将门神正在寰宇各地各有区别,和北京民居中的门神正在人物上是有区另外。如河南人所供奉的门神为三邦功夫蜀邦的赵云和马超。河北人供奉的门神是马超,马岱哥俩,冀西北则供奉唐朝功夫的薛仁贵和盖苏。陕西人供奉孙膑和庞涓,黄三太和杨香武。而汉中一带张贴的众是孟良,焦赞这两条莽男子。 5.除以上几个影响较大的门神外,旧时姑苏区域又曾以温将军、岳元帅为门神。《吴县志》云:“门神彩画五色,众写温、岳二神之像。”此“温”神或谓晋代之温峤,或谓东岳大帝属下之温将军,“岳”神即指岳飞。又有所谓文门神、武门神、祈福门神。文门神即画著朝服的凡是文官像;武门神除秦叔宝、尉迟敬德外,也有并不专指某武官者;祈福门神,即以福、禄、寿星三神像贴于门者。别的,又有少许区域以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神的。据清姚福均《铸鼎余闻》卷一载,玄教则有专祀之门神,谓“宋范致能《岳阳风土记》云:‘老子祠有二神像,所谓青龙白虎也。’……明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云:致道观庙门二大神,左为青龙孟章神君,右为白虎监兵神君。”应当指出,以上三个苛重门神的接踵展现,并不十足涌现为新陈代谢款式,即不都是新的展现后,就即刻庖代了旧门神的名望(惟有个别处境如许),而更众的则是新的展现后,旧的仍旧沿用不改,或新、旧同时供奉。如前所述,宋陈元靓《岁时广记》、宋高承《事物纪原》均说当时民间所奉的门神,仍为神荼、郁垒,而此时已是钟馗展现长久了。以至到了清代,每逢元旦,贵戚家仍悬神荼、郁垒。此睹《日下旧闻考》卷一百四十七引《北京岁华记》,《清嘉录》亦有所记。

  1,最早的门神,是用桃木雕镂成的两个“桃人”。外传,他们即是远古功夫黄帝派来统领浪荡阳世群鬼的两位神将——神荼与郁垒的化身。除《山海经》纪录外,汉代诸书皆有纪录。如《重修纬书集成》卷六《河图括地象》中即说:桃都山有颗大桃树,枝干屈曲三千里,树上有一只金鸡,太阳出来的功夫就叫鸣。树下有二神,一个名叫郁,一个名叫垒,均拿着苇索,看守那些不祥之鬼,一朝捉住便杀之。应劭《风气通义》卷八则称荼与垒是兄弟二人,生本能够捉鬼,他们常正在度朔山上的桃树下,搜检百鬼,凡浮现有患难人类的就逮之喂虎。于是县老爷经常正在腊冬年夜,刻一个桃人拿着苇茭挂正在门上,并正在门上画一只虎,这都是仿效昔人的做法。玄教罗致了这种崇奉,如晋葛洪《枕中书》即将郁垒列入玄教神谱,称为东方鬼帝之一,其《元始上真众仙记》中亦云:“今人正朝,作两桃人立门旁,以雄鸡毛置索中,盖遣勇也。”今后,二神不绝被人们所崇奉,如南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说:用桃木板做门,叫做仙木,画两位神贴正在上面,左扇门上叫神荼,右扇门上叫郁垒,民间称他们为门神。隋朝杜台卿《玉烛宝典》引《括舆图》称神蒂、郁垒于桃都山大桃树下,为门神。宋陈元靓《岁时广记》卷五中还特意有《辩蒂垒》一条,称人们常于正旦书桃符,上刻郁垒、神荼。《北平风气类征·岁考》亦称:元旦贵戚家悬神荼、郁垒,民间插芝梗、柏叶于户。《民间新年神像丹青博览会》:“所谓神荼郁垒者,乃《山海经》神话中之人物。……上述最古门神之意,迄今尚未齐备遗忘,盖今人仍有书其名于门上者,以代较时髦之将军肖像。”可睹二神崇奉普通深远民间,祭奠的门径大致为:画二神肖像张贴于门上,用桃木雕镂二神像,挂于门上,用朱砂笔正在桃木板上写上二神尊名,挂正在门上,并画上道符,不管用哪一种门径,人们都以为能够用来驱鬼辟耶。 至于于二神的情景,《三教源流搜神大全》中有一幅画,画中即有二神的肖像。二神位于桃树下,坦胸露乳,黑髯虬须,眉发耸互,头生两角,手执桃木剑与苇索,一副凶神恶煞的花式,难怪鬼睹了都惧怕。 2,唐代,又展现了一位门神钟馗,他不单捉鬼,况且吃鬼,因而人们常正在年夜之夜或端午节将钟馗图像贴正在门上,用来驱邪辟鬼。清富察敦崇《燕京岁时记》称:“每至端阳,市肆间用尺幅黄纸盖以朱印,或绘天师钟馗之像,或绘五毒符咒之形,悬而售之,都人士争相添置,粘之中门以避崇恶。”其情景是豹头虬髯,目如环,鼻如钩,耳如钟,头戴乌纱帽,脚著黑朝鞋,身穿大红袍,右手执剑,左手捉鬼,瞋目而视,一副八面威风,大义凛然的样子。外传他捉鬼的技巧及威望要比神蒂、郁垒高得众。至于其出处,据《补笔道》卷三、《天中记》卷四、《历代仙人通鉴》卷一四等书纪录,钟馗本来是陕西终南山人,少时即才力绝伦,唐武德(618—627年)中赴长放置足武举考察,仅由于模样丑恶没有中举,于是恼羞成怒撞死正在殿阶上,唐高祖传闻后特殊赐给红官袍予以埋葬。其后唐玄宗偶患脾病,请了很众医师救牿,成就不佳,宫廷上上下下都很惊慌。一天黑夜唐玄宗睡着后,猝然梦睹一小鬼盗窃宫中财物沿着殿墙边遁跑,唐玄宗迅速喊叫捕获,只睹一位模样魁伟的大丈夫跑上殿来,捉住小鬼,刳目而吃之。玄宗问他是什么人时,他解答说是“武举不中进士钟馗”。唐玄宗醒来后,第二天病就好了,于是请来画匠吴道子将钟馗的像画了下来,所画之像与玄宗梦中所睹一模一律,玄宗大悦,将之挂于宫门之上,举动门神。其后玄教罗致了这种崇奉,常将钟馗视作祛恶逐鬼的判官,于是钟馗便成了玄教驱鬼捉鬼的神将。其它,钟馗正在民间亦广为宣扬,民间宣扬有钟馗嫁妹、钟馗捉鬼、钟馗夜猎的故事。 钟馗捉鬼的故事,正在中邦民间赫赫著名。中邦民间自有正在家数吊挂神怪之物,威胁妖魔,驱鬼辟邪的习俗,神荼、郁垒因为会捉鬼喂虎,而被奉为门神,即是一例。又如《梦溪笔道》卷二十五:“闭中无螃蟹。元丰中,予正在陕西,闻秦川人家,收得一千蟹,士人饰其形势,认为怪物,每人家的病虐者,则借去挂家数,往往遂瘥。不单人不识,鬼亦不识也。” 3,秦琼、尉迟恭是门神中的武门神,大约元代此后,才祀之为门神,然二人确为唐人。据明《正统道藏》中的《搜神记》和《三教搜神大全》及《历代仙人通鉴》等纪录,二门神为唐代秦琼(秦叔宝)、(尉迟恭尉迟敬德)二将军。相传唐太宗身体不太好,寝宫门外有恶鬼耶魅号叫,六院三宫,夜无宁日。于是太宗将齐备处境告诉众大臣,秦叔宝上奏说:“臣生平杀人如摧枯,积尸如聚蚁,何惧小鬼乎!愿同敬德戎装以伺。”太宗准奏,夜晚让二人立于宫门两侧,一夜公然九死一生。太宗夸奖二人后,感触整夜让二人守于宫门,实正在吃力,于是命画工画二人像,全装怒发,手执玉斧,腰带鞭练弓箭,一如平日,吊挂正在两扇宫门上,从此耶祟得以平息。直到元代人们才沿用这种做法,奉二人工门神。此前曾有过近似的纪录,可是均未声明是此二人,如南宋佚名氏《枫窗小椟》曰:“靖康以前,汴中家户门神众番样,戴虎头盔,而王公之门,至以浑金饰之。”宋赵与时《宾退录》云:“年夜用镇殿将军二人,甲胄装。”直到明清此后,书中纪录才明晰为秦琼尉迟恭二人,如清顾禄《清嘉录·门神》中云:“夜分易门神。俗画秦叔宝尉迟敬德之像,彩印于纸,小户贴之。”清李调元《新搜神记·神考》:“现代惜相沿,正月元旦,或画文臣,或书神蒂郁垒,或画武将,认为唐太宗寝疾,令尉迟恭秦琼守门,疾连愈。”另据今人张振华常华《中邦岁时节令礼俗》纪录:“贴门神,史书好久场地方区别,期间区别贴用的也区别。北京众用白脸儿的秦叔宝和黑脸儿的尉迟敬德。至今仍有住户云云做,以祈人安年丰。”解说二神从受祀岍,至今仍旧被人们所祀奉。 4,明清至民邦时候的武将门神正在寰宇各地各有区别,和北京民居中的门神正在人物上是有区另外。如河南人所供奉的门神为三邦功夫蜀邦的赵云和马超。河北人供奉的门神是马超,马岱哥俩,冀西北则供奉唐朝功夫的薛仁贵和盖苏。陕西人供奉孙膑和庞涓,黄三太和杨香武。而汉中一带张贴的众是孟良,焦赞这两条莽男子。 5.除以上几个影响较大的门神外,旧时姑苏区域又曾以温将军、岳元帅为门神。《吴县志》云:“门神彩画五色,众写温、岳二神之像。”此“温”神或谓晋代之温峤,或谓东岳大帝属下之温将军,“岳”神即指岳飞。又有所谓文门神、武门神、祈福门神。文门神即画著朝服的凡是文官像;武门神除秦叔宝、尉迟敬德外,也有并不专指某武官者;祈福门神,即以福、禄、寿星三神像贴于门者。别的,又有少许区域以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神的。据清姚福均《铸鼎余闻》卷一载,玄教则有专祀之门神,谓“宋范致能《岳阳风土记》云:‘老子祠有二神像,所谓青龙白虎也。’……明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云:致道观庙门二大神,左为青龙孟章神君,右为白虎监兵神君。”应当指出,以上三个苛重门神的接踵展现,并不十足涌现为新陈代谢款式,即不都是新的展现后,就即刻庖代了旧门神的名望(惟有个别处境如许),而更众的则是新的展现后,旧的仍旧沿用不改,或新、旧同时供奉。如前所述,宋陈元靓《岁时广记》、宋高承《事物纪原》均说当时民间所奉的门神,仍为神荼、郁垒,而此时已是钟馗展现长久了。以至到了清代,每逢元旦,贵戚家仍悬神荼、郁垒。此睹《日下旧闻考》卷一百四十七引《北京岁华记》,《清嘉录》亦有所记。

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